বিজ্ঞানের প্রতি ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি

ইসলাম ও বিজ্ঞান পাঠক: 2883

মুসলিম পণ্ডিতরা ইসলামের প্রেক্ষাপটে বিজ্ঞানের উপর দৃষ্টিভঙ্গির একটি ধারা তৈরি করেছেন। কুরআন এবং ইসলাম বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অনেক ব্যাখ্যার অনুমতি দেয়। মধ্যযুগীয় মুসলিম সভ্যতার বিজ্ঞানীরা বিজ্ঞানে অনেক নতুন আবিষ্কারে অবদান রেখেছেন। অষ্টম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত, মুসলিম গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা গণিতের প্রায় সকল ক্ষেত্রের উন্নয়নকে এগিয়ে নিয়ে যান। একই সময়ে, আধুনিক মুসলিম বিশ্বের কিছু অংশে বৈজ্ঞানিক সাক্ষরতার অভাব নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করা হয়েছে।

ইসলামি বৈজ্ঞানিক সাফল্যগুলি বিষয় ক্ষেত্রগুলির বিস্তৃত পরিসর, বিশেষ করে ওষুধ, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, কৃষির পাশাপাশি পদার্থবিদ্যা, অর্থনীতি, প্রকৌশল এবং আলোকবিদ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই অবদানগুলি বাদ দিয়ে, কিছু মুসলিম লেখক বলেছেন যে কুরআন বৈজ্ঞানিক ঘটনা সম্পর্কে প্রাজ্ঞ বিবৃতি দিয়েছে যা পরবর্তীতে বৈজ্ঞানিক গবেষণার দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল উদাহরণ স্বরূপ এর কাঠামোর বিষয়ে ভ্রূণ, সৌরজগত, এবং মহাবিশ্বের বিকাশ।

পরিভাষা-Terminology

টবি হাফের মতে, আরবি ভাষায় বিজ্ঞানের জন্য কোন সঠিক শব্দ নেই যা সাধারণত ইংরেজি এবং অন্যান্য ভাষায় সংজ্ঞায়িত করা হয়। আরবি ভাষায়, "বিজ্ঞান" বলতে সহজভাবে জ্ঞানের বিভিন্ন রূপ বোঝাতে পারে। অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা এই মতের সমালোচনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মুজাফ্ফর ইকবালের মতে, হাফের তদন্তের কাঠামো "রবার্ট মের্টনের সিন্থেটিক মডেলের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যারা জ্ঞান বা সামাজিক সংগঠনের তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত কোনো ইসলামিক উৎস বা ধারণা ব্যবহার করেনি।"

বিজ্ঞানের প্রতিটি শাখার নিজস্ব নাম আছে, কিন্তু বিজ্ঞানের সকল শাখার একটি সাধারণ উপসর্গ আছে, ইলম। উদাহরণ স্বরূপ, পদার্থবিদ্যাকে আরবি থেকে আক্ষরিক অর্থে "প্রকৃতির বিজ্ঞান" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, علم الطبيعة ‘ইলম আত-তাবি‘আ; "হিসাব বিজ্ঞান" হিসাবে গাণিতিক জ্ঞান الحساب ইলম আল-হিসাব। ইসলামের ধর্মীয় অধ্যয়নকে বলা হয় العلم الديني "ধর্মের বিজ্ঞান" (আল-ইলম আদ-দিনী), বিজ্ঞানের জন্য একই শব্দ ব্যবহার করে "প্রকৃতির বিজ্ঞান"। আরবি ভাষার হান্স ওয়েহর ডিকশনারী অনুসারে, যখন 'علم' ইলমকে "জ্ঞান, শিক্ষা, বিদ্যা" ইত্যাদি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, তখন "বিজ্ঞান" শব্দের বহুবচন হল "উলুম"। (উদাহরণস্বরূপ, كلية العلوم কুল্লিয়াত আল-উলূম, মিশরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের বিজ্ঞান অনুষদ, আক্ষরিক অর্থে "বিজ্ঞান অনুষদ"।)

মুসলিম বিশ্বের শাস্ত্রীয় বিজ্ঞান

ইসলামি বিশ্বে বিজ্ঞানের ব্যবহারের প্রাচীনতম বিবরণগুলির মধ্যে একটি হল অষ্টম এবং ষোড়শ শতাব্দীর সময়, যা ইসলামী স্বর্ণযুগ নামে পরিচিত। এটি "আরবি বিজ্ঞান" নামেও পরিচিত কারণ বেশিরভাগ পাঠ্য গ্রীক থেকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। নবম শতাব্দীতে সংঘটিত গণ-অনুবাদ আন্দোলন ইসলামী বিশ্বে বিজ্ঞানকে একীভূত করার অনুমতি দেয়। গ্রীকদের শিক্ষা এখন অনুবাদ করা হয়েছে এবং তাদের বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এখন আরব বিশ্বে প্রেরণ করা হয়েছে। এই অবস্থা থাকা সত্ত্বেও, এই সময়ের সমস্ত বিজ্ঞানী মুসলিম বা আরব ছিলেন না, কারণ সেখানে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক অ-আরব বিজ্ঞানী (সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে পার্সিয়ান), পাশাপাশি কিছু অমুসলিম বিজ্ঞানী ছিলেন, যারা মুসলিম বিশ্বের বৈজ্ঞানিক গবেষণায় অবদান রেখেছিলেন। . নবম শতাব্দীতে ব্যাপক অনুবাদ আন্দোলন ইসলামী বিশ্বে বিজ্ঞানকে একীভূত করার অনুমতি দেয়।

আরও পড়ুন:

ফিল্ডিং এইচ. গ্যারিসন, সুলতান বশির মাহমুদ, হোসেন নাসরের মতো আধুনিক পণ্ডিতরা আধুনিক বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিকে মুসলিম বিজ্ঞানীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে অনুপ্রাণিত বলে মনে করেন যারা বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের জন্য একটি আধুনিক অভিজ্ঞতামূলক, পরীক্ষামূলক এবং পরিমাণগত পদ্ধতির প্রবর্তন করেছিলেন। মধ্যযুগীয় মুসলিম জ্যোতির্বিজ্ঞানী, ভূগোলবিদ এবং গণিতবিদদের দ্বারা করা কিছু অগ্রগতি ইসলামী ধর্মগ্রন্থে উপস্থাপিত সমস্যার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যেমন আল-খোরিজমির (সি. 780-850) ইসলামী উত্তরাধিকার আইনের সমাধানের জন্য বীজগণিতের বিকাশ এবং উন্নয়ন জ্যোতির্বিদ্যা, ভূগোল, গোলাকার জ্যামিতি এবং গোলাকার ত্রিকোণমিতিতে কেবলার দিক, সালাহ নামাজের সময় এবং ইসলামিক ক্যালেন্ডারের তারিখ নির্ধারণের জন্য। গণিত এবং বিজ্ঞানের এই নতুন অধ্যয়নগুলি ইসলামী বিশ্বকে বাকি বিশ্বের থেকে এগিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেবে। "কর্মক্ষেত্রে এই অনুপ্রেরণার সাথে, মুসলিম গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা আট থেকে পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে গণিতের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রের বিকাশে উল্লেখযোগ্যভাবে অবদান রেখেছিলেন।

১২ এবং ১৩ শতকে ইসলামী চিকিৎসায় ব্যবচ্ছেদের বর্ধিত ব্যবহার ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজালির লেখার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যিনি শারীরস্থান অধ্যয়ন এবং ঈশ্বরের সৃষ্টি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের একটি পদ্ধতি হিসাবে ব্যবচ্ছেদের ব্যবহারকে উত্সাহিত করেছিলেন। আল-বুখারি ও মুসলিমের সহীহ হাদিসের সংকলনে বলা হয়েছে: "আল্লাহ এমন কোনো রোগ নেই যা সৃষ্টি করেছেন, তবে তিনি এর চিকিৎসাও তৈরি করেছেন।" (বুখারি ৭-৭১:৫৮২)। এটি ইবন আল-নাফিসের (১২১৩-১২৮৮) কাজের মধ্যে পরিণত হয়েছিল, যিনি ১২৪২ সালে পালমোনারি সঞ্চালন আবিষ্কার করেছিলেন এবং তার আবিষ্কারকে শারীরিক পুনরুত্থানের অর্থোডক্স ইসলামিক মতবাদের প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। ইবনে আল-নাফিস স্ব-ওষুধ হিসাবে ওয়াইনকে প্রত্যাখ্যান করার যুক্তি হিসাবে ইসলামিক শাস্ত্রও ব্যবহার করেছিলেন। আলকেমি এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের বিরুদ্ধে সমালোচনাও ধর্ম দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, কারণ গোঁড়া ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিকরা আলকেমিস্ট এবং জ্যোতিষবিদদের বিশ্বাসকে কুসংস্কারপূর্ণ বলে মনে করতেন।

ফখর আল-দীন আল-রাজি (১১৪৯-১২০৯), তার মাতালিবে পদার্থবিদ্যা এবং ভৌত জগতের ধারণার সাথে কাজ করার জন্য, ইসলামী সৃষ্টিতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন, মহাবিশ্বের মধ্যে পৃথিবীর কেন্দ্রিকতার অ্যারিস্টটলীয় ধারণার সমালোচনা করেছেন এবং "এর ধারণাটি অন্বেষণ করেছেন। তার ভাষ্যের পরিপ্রেক্ষিতে একটি মাল্টিভার্সের অস্তিত্ব, "কোরানের আয়াতের উপর ভিত্তি করে, "সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রভু আল্লাহর জন্য।" তিনি প্রশ্ন উত্থাপন করেন যে এই আয়াতে "জগত" শব্দটি "এই একক মহাবিশ্ব বা মহাবিশ্বের মধ্যে একাধিক জগতকে, অথবা এই পরিচিত মহাবিশ্বের বাইরের অনেক মহাবিশ্ব বা বহুবিশ্বকে বোঝায়।" এই আয়াতের ভিত্তিতে, তিনি যুক্তি দেন যে, ঈশ্বর এই পৃথিবীর বাইরে এক হাজারেরও বেশি জগত (আলফা আলফি 'আলিম) এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে সেই সমস্ত জগতগুলোর প্রত্যেকটি এই পৃথিবীর চেয়েও বড় এবং বিশাল এবং একই রকম এই পৃথিবীতে যা আছে তার। পৃথিবীর ঘূর্ণনের জন্য আলী কুসু (১৪০৩-১৪৭৪) সমর্থন এবং অ্যারিস্টটলীয় বিশ্বতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান (যা একটি স্থির পৃথিবীর পক্ষে) এরিস্টটলের ধর্মীয় বিরোধিতার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল গোঁড়া ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা, যেমন আল -গাজ্জালী।

অনেক ইতিহাসবিদদের মতে, মুসলিম সভ্যতায় বিজ্ঞান মধ্যযুগে উন্নতি লাভ করেছিল, কিন্তু ১৪তম থেকে ১৬তম শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে এটি হ্রাস পেতে শুরু করে। অন্তত কিছু পণ্ডিত এটিকে দায়ী করেন "একটি করণিক উপদলের উত্থান যা এই একই বিজ্ঞানকে হিমায়িত করে এবং এর অগ্রগতিকে শুকিয়ে যায়।" গালাতায় তাকি আল-দিনের মহান কনস্টান্টিনোপল মানমন্দির ধ্বংস করা, "এর প্রযুক্তিগত সরঞ্জাম এবং এর বিশেষজ্ঞ কর্মীদের সাথে তার বিখ্যাত সমসাময়িক, ডেনিশ জ্যোতির্বিজ্ঞানী টাইকো ব্রাহে তুলনীয়।" কিন্তু যখন ব্রাহের মানমন্দিরটি "জ্যোতির্বিদ্যা বিজ্ঞানের একটি বিশাল নতুন বিকাশের পথ উন্মুক্ত করেছিল", তখন ১৫৭৭ খ্রিস্টাব্দের কিছু পরে, "সুলতানের আদেশে, প্রধান মুফতির সুপারিশে, জনিসারিদের একটি দল দ্বারা তাকি আল-দীনকে ধ্বংস করা হয়েছিল।"

বিজ্ঞান এবং ধর্মীয় অনুশীলন

বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগুলি ঐতিহাসিকভাবে ইসলামী ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের প্রযুক্তিগত প্রয়োজনীয়তার সমাধানের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে, যা ইসলামের একটি বৈশিষ্ট্য যা একে অন্যান্য ধর্ম থেকে আলাদা করে। এই আচার-অনুষ্ঠানের বিবেচনার মধ্যে রয়েছে একটি চন্দ্র ক্যালেন্ডার, সূর্যের অবস্থানের উপর ভিত্তি করে প্রার্থনার সময়ের সংজ্ঞা এবং একটি নির্দিষ্ট স্থানে প্রার্থনার দিকনির্দেশ। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগুলি উত্তরাধিকারের বন্টন এবং ইসলামিক আলংকারিক শিল্পগুলিতে নিয়ন্ত্রিত ইসলামী আইনগুলিতেও প্রয়োগ করা হয়েছে। এই সমস্যাগুলির মধ্যে কিছু ইসলামী বিশ্বের মধ্যযুগীয় বিজ্ঞানী এবং ইসলামী আইনের পন্ডিত উভয়ই মোকাবেলা করেছিলেন। যদিও এই দুটি দল সাধারণত বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করত, তবে জ্যোতিষশাস্ত্রের সাথে এর সংযোগের কারণে জ্যোতির্বিদ্যার পদ্ধতিতে ধর্মীয় পন্ডিতদের দ্বারা সমালোচিত সমালোচনা বাদ দিয়ে এই বিষয়গুলিতে তাদের মধ্যে গুরুতর বিতর্কের খুব কম প্রমাণ রয়েছে।

মুসলিম বিশ্বের আধুনিক বিজ্ঞান

ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে, আধুনিক বিজ্ঞান মুসলিম বিশ্বে আগমন করে, যার সাথে "বিজ্ঞানের সাথে জড়িত বিভিন্ন দার্শনিক স্রোতের স্থানান্তর" যেমন পজিটিভিজম এবং ডারউইনিজমের মত চিন্তাধারা সহ। এটি মুসলিম বিজ্ঞানী ও বুদ্ধিজীবীদের মনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল এবং কিছু ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের উপরও এর লক্ষণীয় প্রভাব পড়েছিল।

যদিও বেশিরভাগ মুসলিম বিজ্ঞানীরা আধুনিক বিজ্ঞানের আবিষ্কারের সাথে ইসলাম সম্পর্কে তাদের বোঝাপড়ার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কেউ কেউ আধুনিক বিজ্ঞানকে "দুর্নীতিগ্রস্থ বিদেশী চিন্তাভাবনা, এটিকে ইসলামী শিক্ষার সাথে বেমানান বিবেচনা করে" বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, অন্যরা বৈজ্ঞানিকের সাথে ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির পাইকারি প্রতিস্থাপনের পক্ষে সমর্থন করেছিলেন। বিশ্বদর্শন, এবং কিছু মুসলিম দার্শনিক আধুনিক বিজ্ঞানের অনুসন্ধানগুলিকে এর দার্শনিক সংযুক্তি থেকে আলাদা করার পরামর্শ দিয়েছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম চিন্তাবিদদের মধ্যে, আধুনিক বিজ্ঞানের ব্যবহারের একটি মূল ন্যায্যতা ছিল আধুনিক জ্ঞানের সুফল যা সমাজে সুস্পষ্টভাবে এনেছে। অন্যরা উপসংহারে পৌঁছেছেন যে বিজ্ঞান শেষ পর্যন্ত বিশ্বাসের সাথে মিলিত হতে পারে। আরও একটি ক্ষমাপ্রার্থী প্রবণতা তত্ত্বের উত্থান দেখেছে যে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারগুলি কুরআন এবং ইসলামিক ঐতিহ্যে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে, যার ফলে ধর্মের মধ্যে বিজ্ঞানকে অভ্যন্তরীণ করা হয়েছে।

পিউ রিসার্চ সেন্টারের ২০১৩ সালের জরিপ অনুসারে মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকার বিভিন্ন মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশের মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে বিরোধ আছে কি না মরক্কো (১৮%), মিশর (১৬%), ইরাকে (১৫%) %), জর্দান (১৫%) এবং ফিলিস্তিনি অঞ্চল (১৪%)। আলবেনিয়া (৫৭%), তুরস্ক (৪০%), লেবানন (৫৩%) এবং তিউনিসিয়া (৪২%) আরও সম্মত হয়েছে।

জরিপ এছাড়াও কিছু দেশে মুসলিম জনসংখ্যার জৈবিক বিবর্তন এবং মানুষের উৎপত্তি সম্পর্কে বর্তমান বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে মতভেদ রয়েছে। ২২টি দেশের মধ্যে মাত্র চারটি জরিপ করেছে যে অন্তত ৫০% মুসলিম জরিপ বিবর্তনকে প্রত্যাখ্যান করেছে (ইরাক ৬৭%, তাজিকিস্তান ৫৫%, ইন্দোনেশিয়া ৫৫%, আফগানিস্তান ৬২%)। বিবর্তনবাদে অবিশ্বাসের তুলনামূলকভাবে কম হারের দেশ (অর্থাৎ "মানুষ এবং অন্যান্য জীবিত জিনিস সর্বদা বর্তমান আকারে বিদ্যমান" এই বিবৃতিতে একমত) লেবানন (২১%), আলবেনিয়া (২৪%), কাজাখস্তান (১৬%) অন্তর্ভুক্ত।

২০১৮ সাল পর্যন্ত, তিনজন মুসলিম বিজ্ঞানী বিজ্ঞানের জন্য নোবেল পুরস্কার জিতেছেন (পদার্থবিজ্ঞানে পাকিস্তানের আবদুস সালাম, মিশরের আহমেদ জেওয়াইল এবং রসায়নে তুরস্কের আজিজ সানকার)। মুস্তফা আকিওলের মতে, মাথাপিছু বিজ্ঞানে মুসলিম নোবেল বিজয়ীদের আপেক্ষিক অভাবকে ইসলামের আবিষ্কার ও বিকাশের স্বর্ণযুগের তুলনায় ধর্মের আরও বেশি অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যার জন্য দায়ী করা যেতে পারে, যখন ইসলামী সমাজ এবং বুদ্ধিজীবীরা বিদেশী ধারণার প্রতি বেশি উন্মুক্ত ছিল। 36] আহমেদ জেওয়াইল যিনি রসায়নে ১৯৯৯ সালে নোবেল পুরস্কার জিতেছিলেন এবং ফেমটোকেমিস্ট্রির জনক হিসাবে পরিচিত তিনি বলেছিলেন যে "বিজ্ঞানের বিরুদ্ধে ইসলামে মৌলিক কিছু নেই।"

কাউন্টারফ্যাকচুয়াল প্রবণতা

ইসলামিক পণ্ডিত আবু আম্মার ইয়াসির কাদি উল্লেখ করেছেন যে গুরুত্বপূর্ণ প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনগুলি - একসময় "বিচিত্র, অদ্ভুত, হারাম (ধর্মীয়ভাবে নিষিদ্ধ), বিদ'আ (উদ্ভাবন), ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে" বলে বিবেচিত হয়েছিল, যা পরে "মান" হিসাবে গৃহীত হয়েছিল।

ইউরোপ যখন তার আরোহণ অব্যাহত রেখেছিল তখন মুসলিম বিশ্বকে পিছনে রাখা একটি প্রধান কারণ হল ছাপাখানা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। এবং একটি সময় ছিল যখন অটোমান সুলতান একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যে যে কেউ একটি ছাপাখানার সাথে ধরা পড়লে তাকে ধর্মদ্রোহিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে এবং যে কেউ মুদ্রিত বইয়ের মালিক তাকে মূলত কারাগারে নিক্ষেপ করা হবে। এবং ৩৫০ বছর ধরে যখন ইউরোপ মুদ্রণ করছে, যখন [রেনে] দেকার্ত মুদ্রণ করছে, যখন গ্যালিলিও মুদ্রণ করছে, যখন [আইজ্যাক] নিউটন মুদ্রণ করছে, আরব বিশ্বের যেকোনো বইয়ের একটি কপি পাওয়ার একমাত্র উপায় হ'ল হাতে যাওয়া।

বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, ইরানের শিয়া উলামা [কে?] ইরানের মেডিকেল স্কুলে বিদেশী ভাষা শেখা এবং মানবদেহের ব্যবচ্ছেদ নিষিদ্ধ করেছিলেন। অন্যদিকে, ঊনবিংশ শতাব্দীতে আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যার প্রতি ইমামতি শিয়া উলামাদের বিরোধিতার বর্তমান ক্লিচের বিপরীতে, ইসলামী মতবাদের উপর ভিত্তি করে আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যার বিষয়ে তাদের আক্ষরিক বা স্পষ্ট আপত্তি দেখানোর কোনো প্রমাণ নেই। এমনকি ১৯১০ সালে হিবাত আল-দীন শাহরিস্তানি আল-ইসলাম ওয়া আল-হায়া (ইসলাম এবং জ্যোতির্বিদ্যা) প্রকাশের মাধ্যমে তারা আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যার প্রবক্তা হয়ে ওঠে। যে কুরআন ও ইমামগণের ইসলামী হাদীস তা স্বীকার করে।

১৯৬০ এর দশক পর্যন্ত, সৌদি সুন্নি ওলামারা এটিকে উদ্ভাবন (বিদাহ) হিসাবে বিবেচনা করে আধুনিকীকরণের যেকোনো প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিলেন। তারা বিদ্যুৎ, রেডিও, টিভি, ইন্টারনেটের প্রসারের বিরোধিতা করেছিল। সম্প্রতি ২০১৫ হিসাবে, শেখ বন্দর আল-খাইবারি পৃথিবী সূর্যকে প্রদক্ষিণ করে এই সত্যটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, পরিবর্তে দাবি করেছেন যে পৃথিবী "স্থির এবং নড়াচড়া করে না।"

আফগানিস্তানে, সুন্নি তালেবানরা ধর্মনিরপেক্ষ স্কুলগুলোকে ইসলামিক মাদ্রাসায় পরিণত করে, আধুনিক বিজ্ঞানের চেয়ে ধর্মীয় শিক্ষাকে গুরুত্ব দেয়।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, বিজ্ঞানে মুসলিম বিশ্বের পিছিয়ে থাকা বৈজ্ঞানিক আউটপুট অসম পরিমাণে স্বল্প পরিমাণে প্রকাশ পেয়েছে যা আন্তর্জাতিকভাবে প্রচারিত বিজ্ঞান জার্নালে প্রকাশিত নিবন্ধের উদ্ধৃতি, গবেষণা ও উন্নয়নের বার্ষিক ব্যয় এবং গবেষণা বিজ্ঞানী এবং প্রকৌশলীদের সংখ্যা দ্বারা পরিমাপ করা হয়েছে। উদ্বেগ উত্থাপিত হয়েছে যে সমসাময়িক মুসলিম বিশ্ব বৈজ্ঞানিক নিরক্ষরতায় ভুগছে। কিছু মুসলমানদের মধ্যে বিজ্ঞানের প্রতি সংশয় পোলিও টিকাদানের বিরুদ্ধে মুসলিম উত্তর নাইজেরিয়ায় প্রতিরোধের মতো বিষয়গুলিতে প্রতিফলিত হয়, যা কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে "পশ্চিমে একটি কাল্পনিক জিনিস তৈরি করা হয়েছে বা এটি আমাদেরকে এই দুষ্ট এজেন্ডা জমা দেওয়ার জন্য একটি চক্রান্ত।" এছাড়াও, পাকিস্তানে, অল্প সংখ্যক স্নাতকোত্তর পদার্থবিদ্যার ছাত্ররা ভূমিকম্পের জন্য "পাপপূর্ণতা, নৈতিক শিথিলতা, ইসলামিক সত্য পথ থেকে বিচ্যুতি" এর জন্য দায়ী বলে জানা গেছে, যখন "শুধুমাত্র দুয়েকটি কণ্ঠস্বর বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে। ভূমিকম্প একটি প্রাকৃতিক ঘটনা যা মানুষের কার্যকলাপ দ্বারা প্রভাবিত হয় না।" ইসলামপন্থী লেখক মুহাম্মদ কুতুব (সায়্যিদ কুতুবের ভাই এবং প্রবর্তক) তার প্রভাবশালী বই ইসলাম, ভুল বোঝাবুঝি ধর্মে বলেছেন যে মানুষের জ্ঞান বৃদ্ধির জন্য "বিজ্ঞান একটি শক্তিশালী যন্ত্র"। কিন্তু বিশ্বের বেশিরভাগ জনসংখ্যার জন্য "পুরুষদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির উপর কলুষিত প্রভাব" হয়ে উঠেছে, তাদের "সঠিক পথ" থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, তিনি বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের টেলিপ্যাথির দাবির অসম্মতি দেন, যখন তিনি দাবি করেন যে এটি হাদীসে নথিভুক্ত যে খলিফা উমর তার সাথে টেলিপ্যাথিক যোগাযোগের মাধ্যমে সেনাপতি সারিয়াকে অতর্কিত আক্রমণ থেকে বিরত রেখেছিলেন। মুসলিম বিজ্ঞানী ও পণ্ডিতগণ পরবর্তীকালে ইসলামের প্রেক্ষাপটে বৈজ্ঞানিক শিক্ষার স্থান সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গির একটি বর্ণালী তৈরি করেছেন।

এই দুটি ধারণার মধ্যে দ্বন্দ্ব বেশ জটিল হয়ে উঠতে পারে। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে "মুসলিমদের অবশ্যই তাদের নিজস্ব সীমানার মধ্যে আধুনিক বিজ্ঞানের বৈধতা অস্বীকার না করে বাস্তবতার প্রকৃতির ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির বৈধ ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য ঐতিহ্যগত ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক স্থান বজায় রাখতে সক্ষম হতে হবে"।

যদিও প্রধানত ইসলামিক দেশগুলিতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে "সম্পূর্ণ প্রাতিষ্ঠানিক" করা হয়নি, প্রকৌশলকে একটি ফলিত বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা ধর্মের সাথে একত্রে কাজ করতে পারে এবং এটি মধ্যপ্রাচ্যের শিক্ষার্থীদের সবচেয়ে জনপ্রিয় ক্যারিয়ার পছন্দগুলির মধ্যে একটি।

বিংশ শতাব্দীতে ইসলামী বিশ্ব আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হয়। শিক্ষা ব্যবস্থার সম্প্রসারণ দ্বারা এটি সহজতর হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, ১৯০০ সালে ইস্তাম্বুলে এবং ১৯২৫ সালে কায়রোতে বিশ্ববিদ্যালয় খোলা হয়েছিল। অতীতে বিজ্ঞান এবং ইসলামের মধ্যে কিছু মতবিরোধের বিপরীতে, কিছু আধুনিক ছাত্রদের উদ্বেগ ভিন্ন ছিল। ইসলামের জন্য এই মতবিরোধ ছিল প্রকৃতিবাদ এবং সামাজিক ডারউইনবাদ, যা কিছু বিশ্বাসকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। অন্যদিকে, বিজ্ঞানকে ইসলামের সাথে সামঞ্জস্য করার প্রচেষ্টা ছিল। একটি উদাহরণ হল উনবিংশ শতাব্দীর বাকুর কুদসির অধ্যয়ন, যিনি জ্যোতির্বিদ্যায় তাঁর আবিষ্কার এবং তিনি কুরআন থেকে যা জানতেন তার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছিলেন। এর মধ্যে "মহাবিশ্বের সৃষ্টি এবং অনুরূপ শুরু; দ্বিতীয় অংশে, কেয়ামত এবং বিশ্বের শেষ; এবং তৃতীয়টি ছিল মৃত্যুর পরে পুনরুত্থান"। কুরআনের একটি অনুচ্ছেদ আধুনিক বিজ্ঞান দ্বারা অর্জিত সত্যের সাথে একমত হওয়াকে উত্সাহিত করে: "তাই তাদের উভয়েরই আধুনিক বিজ্ঞানের অনুসন্ধানের সাথে একমত এবং সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া উচিত" "আধুনিক বিজ্ঞান" বিভিন্ন আবিষ্কারে পূর্ণ ছিল সেই সময়ে এই অনুচ্ছেদটি প্রায়শই ব্যবহৃত হত। যাইহোক, ইসলামী শব্দের মাধ্যমে অনেক বৈজ্ঞানিক চিন্তাবিদ এখনও তাদের কাজের ক্ষেত্রে এই অনুচ্ছেদটিকে হৃদয়ে গ্রহণ করেন। কিছু দৃঢ় বিশ্বাসীও আছে যে আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি যেমন সামাজিক ডারউইনবাদ ইসলামের মত সমস্ত মধ্যযুগীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল।

কেউ কেউ আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত হতেও চায়নি, এবং এটাকে ইসলামের বাইরের দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে করেছিল। অনেক অনুসারী ইসলাম এবং বিজ্ঞানের একীকরণের সাথে সমস্যাগুলি দেখার প্রবণতা দেখায় এবং অনেকগুলি এখনও ইবনে হাম্বলের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে দাঁড়িয়ে আছে। যে বিজ্ঞানের অর্থও জ্ঞান, বিভিন্ন দিক। বিস্ময়ের অনুভূতি আছে, একটি মুক্ত মন যা মানুষকে ধর্মীয় মূল্যবোধ এবং বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনা উভয়ই থাকতে দেয়। আধুনিক বিজ্ঞানের প্রতি ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গির পাশাপাশি ইসলামী বিশ্বে অনেক নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিও রয়েছে। এটা কারো কারো ধারণা হয়ে উঠেছে যে আধুনিক বিজ্ঞানের চর্চা হচ্ছে পাশ্চাত্য বিজ্ঞান অধ্যয়ন। একটি বড় সমস্যা যা তাদের উদ্বেগ করে যারা পশ্চিমা বিজ্ঞানের অধ্যয়নে বিশ্বাস করেন না, যেখানে জ্ঞানের উৎপত্তি হয়েছে। মুসলমানদের জন্য জ্ঞান ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে, মানুষের জ্ঞানের রূপের সংজ্ঞা থেকে নয়। ইসলামী বিশ্বে এর একটি উদাহরণ হল আধুনিক পদার্থবিদ্যা, যা আন্তর্জাতিক গবেষণার পরিবর্তে পাশ্চাত্য বলে বিবেচিত হয়। ইসলাম মূল্যবোধ দাবি করে "বাস্তবতার জ্ঞান শুধুমাত্র যুক্তির ভিত্তিতে নয়, বরং উদ্ঘাটন ও অনুপ্রেরণার উপর ভিত্তি করে"। আধুনিক বিজ্ঞানের আদর্শগুলি এই মতামতগুলির বিরোধিতা করে এবং আধুনিক বিজ্ঞানের অনেক সমালোচনা মূল্য ব্যবস্থা থেকে আসে যা কিছু আধুনিক বিজ্ঞানী সমর্থন করেন।

বিজ্ঞান ও কুরআন

অনেক মুসলমান একমত যে বিজ্ঞান করা একটি ধর্মীয় যোগ্যতা, এমনকি মুসলিম সম্প্রদায়ের একটি সম্মিলিত কর্তব্য। এম. শমসের আলীর মতে, কোরানে প্রায় ৭৫০টি আয়াত রয়েছে যা প্রাকৃতিক ঘটনা নিয়ে কাজ করে। কুরআনের এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, কুরআনের অনেক আয়াত মানবজাতিকে প্রকৃতি অধ্যয়ন করতে বলে, এবং এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান, এবং সত্যের অনুসন্ধানের জন্য উত্সাহ। অতিরিক্ত উদ্ধৃতিগুলি কিছুর মধ্যে রয়েছে, "পৃথিবী জুড়ে ভ্রমণ করুন এবং দেখুন কিভাবে তিনি জীবন সৃষ্টি করেন" "দেখুন আসমান ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে, সত্যিই নিদর্শন রয়েছে বুদ্ধিমান পুরুষদের জন্য।

আল-বিরুনি এবং আল-বাত্তানির মতো ঐতিহাসিক ইসলামী বিজ্ঞানীরা কুরআনের আয়াত থেকে তাদের অনুপ্রেরণা গ্রহণ করেছিলেন। মোহাম্মদ হাশিম কামালী বলেছেন যে "বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষামূলক জ্ঞান এবং যৌক্তিকতা" হল প্রাথমিক হাতিয়ার যার সাহায্যে মানবতা কুরআনে এর জন্য নির্ধারিত লক্ষ্যগুলি অর্জন করতে পারে। জিয়াউদ্দিন সরদার যুক্তি দেন যে মুসলমানরা আধুনিক বিজ্ঞানের ভিত্তি গড়ে তুলেছিল, "প্রাকৃতিক ঘটনাকে পর্যবেক্ষণ ও প্রতিফলিত করার জন্য কুরআনের বারবার আহ্বানকে হাইলাইট করে"

পদার্থবিজ্ঞানী আবদুস সালাম বিশ্বাস করতেন যে ইসলাম এবং বিজ্ঞান মানবজাতিকে প্রকৃতি এবং মহাবিশ্ব সম্পর্কে যে আবিষ্কার করতে দেয় তার মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই; এবং কুরআন এবং অধ্যয়নের ইসলামী চেতনা এবং যুক্তিবাদী প্রতিফলন ছিল অসাধারণ সভ্যতা বিকাশের উত্স। সালাম, বিশেষ করে, ইবন আল-হাইথাম এবং আল-বিরুনির কাজকে অভিজ্ঞতাবাদের পথপ্রদর্শক হিসাবে তুলে ধরেন যারা অ্যারিস্টটলের প্রভাব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পরীক্ষামূলক পদ্ধতির প্রবর্তন করেছিলেন এবং এইভাবে আধুনিক বিজ্ঞানের জন্ম দিয়েছেন। সালাম মেটাফিজিক্স এবং ফিজিক্সের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং কিছু বিষয়ে পরীক্ষামূলকভাবে অনুসন্ধান করার বিরুদ্ধে পরামর্শ দিয়েছেন যেগুলির উপর "পদার্থবিদ্যা নীরব এবং তাই থাকবে," যেমন "কিছুই থেকে সৃষ্টি" মতবাদ যা সালামের দৃষ্টিতে বিজ্ঞানের সীমার বাইরে এবং এইভাবে "প্রদান করে" পথ" ধর্মীয় বিবেচনায়।

"চূড়ান্ত বাস্তবতা, জ্ঞানতত্ত্ব, অন্টোলজি, নীতিশাস্ত্র, উদ্দেশ্য ইত্যাদি" সম্পর্কে বিশ্বাস সহ ইসলামের নিজস্ব বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবস্থা রয়েছে। মেহেদী গোলসানির মতে।

তোশিহিকো ইজুতসু লিখেছেন যে ইসলামে, প্রকৃতিকে আলাদা কিছু হিসাবে দেখা হয় না বরং ঈশ্বর, মানবতা, বিশ্ব এবং মহাজাগতিক সম্পর্কে একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে দেখা হয়। এই লিঙ্কগুলি মুসলমানদের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অন্বেষণের একটি পবিত্র দিক নির্দেশ করে, কারণ প্রকৃতিকে নিজেই কুরআনে ঐশ্বরিক নির্দেশের সংকলন হিসাবে দেখা হয়েছে। এই বোঝাপড়ার ফলেই বিজ্ঞানের সাধনা, বিশেষ করে মুসলিম বিশ্বের উপনিবেশের আগে, ইসলামী সভ্যতায় সম্মান করা হয়েছিল।

জ্যোতির্পদার্থবিজ্ঞানী নিধাল গেসুম যুক্তি দেন যে কুরআন "জ্ঞানের ধারণা" তৈরি করেছে যা বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারকে উৎসাহিত করে। তিনি লেখেন: "কোরআন প্রমাণ ছাড়া অনুমান করার বিপদের দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করে (এবং যে বিষয়ে আপনার (নিশ্চিত) জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করবেন না।... ১৭:৩৬) এবং বিভিন্ন আয়াতে মুসলমানদের প্রমাণের প্রয়োজন হতে বলেছে (বলুন: আপনার প্রমাণ আনুন যদি আপনি সত্যবাদী হন ২:১১১), ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বাস এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান উভয় ক্ষেত্রেই।"

Guessoum "প্রমাণ" এর সংজ্ঞায় গালেব হাসানকে উদ্ধৃত করেছেন কুরআন অনুসারে "স্পষ্ট এবং শক্তিশালী... বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ বা যুক্তি।" এছাড়াও, এই ধরনের প্রমাণ ৫:১০৪ আয়াত উদ্ধৃত করে কর্তৃপক্ষের যুক্তির উপর নির্ভর করতে পারে না। পরিশেষে, শ্লোক ৪:১৭৪ অনুসারে, দাবী এবং প্রত্যাখ্যান উভয়েরই একটি প্রমাণের প্রয়োজন হয়। ইসমাইল আল-ফারুকী এবং তাহা জাবির আলাওয়ানি মনে করেন যে মুসলিম সভ্যতার যে কোনো পুনর্জাগরণ অবশ্যই কুরআন দিয়ে শুরু হতে হবে; যাইহোক, এই পথে সবচেয়ে বড় বাধা হল "তাফসীর (তফসীর) এবং অন্যান্য ধ্রুপদী শাখার শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্য" যা কুরআনের বাণীর "সার্বজনীন, জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত ধারণা"কে বাধা দেয়। দার্শনিক মুহম্মদ ইকবাল কুরআনের পদ্ধতি ও জ্ঞানতত্ত্বকে অভিজ্ঞতামূলক ও যুক্তিবাদী বলে মনে করেন।

Guessoum আরও পরামর্শ দেন যে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান কুরআনের পাঠকে প্রভাবিত করতে পারে, এই বলে যে "দীর্ঘকাল ধরে মুসলমানরা বিশ্বাস করত, কিছু কোরানের আয়াতের আক্ষরিক বোঝার ভিত্তিতে, একটি অনাগত শিশুর লিঙ্গ শুধুমাত্র ঈশ্বর জানেন, এবং স্থানটি এবং আমাদের প্রত্যেকের মৃত্যুর সময়ও একইভাবে আল-গাইব [অজানা/অদেখা]। আধুনিক বৈজ্ঞানিক (চিকিৎসা) জ্ঞানের মুখোমুখি হলে এই ধরনের আক্ষরিক বোঝাপড়া অনেক মুসলমানকে বুঝতে পেরেছিল যে কুরআনের প্রথম স্তরের পাঠ দ্বন্দ্ব এবং দুর্দশার দিকে পরিচালিত করে।"

সাইয়্যেদ কুতুবের মত ইসলামপন্থীরা যুক্তি দেন যে যেহেতু "ইসলাম "মুসলমানদের" আল্লাহর প্রতিনিধি হিসাবে নিযুক্ত করেছে এবং তাদের সমস্ত বিজ্ঞান শেখার জন্য দায়ী করেছে," বিজ্ঞান প্রকৃত ইসলামের সমাজে উন্নতি করতে পারে না। (তবে, যেহেতু মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলির সরকারগুলি সম্পূর্ণরূপে শরিয়া আইন অনুসরণ করতে ব্যর্থ হয়েছে, তাই সত্যিকারের ইসলাম বিরাজ করেনি এবং এটি কুতুবের মতে, মুসলিম বিশ্বের বিজ্ঞান এবং অন্যান্য অনেক কিছুর ব্যর্থতাকে ব্যাখ্যা করে।

অন্যরা দাবি করে যে ইসলামের ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যা বিজ্ঞানের বিকাশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। লেখক রডনি স্টার্ক যুক্তি দেন যে ১৫০০ খ্রিস্টাব্দের (মোটামুটি) পরে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিতে পশ্চিমের তুলনায় ইসলামের পিছিয়ে ছিল "প্রাকৃতিক আইন" সহ প্রাকৃতিক ঘটনার পদ্ধতিগত ব্যাখ্যা প্রণয়নের প্রচেষ্টার প্রথাগত উলামাদের বিরোধিতার কারণে। তিনি দাবি করেন যে তারা বিশ্বাস করেছিল যে এই ধরনের আইনগুলি নিন্দাজনক কারণ তারা "আল্লাহর কাজ করার স্বাধীনতাকে তাঁর ইচ্ছামত সীমিত করে, একটি নীতি ১৪:৪ আয়াতে নিশ্চিত করা হয়েছে: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিপথে পাঠান এবং যাকে তিনি ইচ্ছা পথ দেখান" (তারা বিশ্বাস করেছিল) ) শুধুমাত্র মানবতার জন্য নয় সমস্ত সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য।

ট্যানার এডিস লিখেছেন এন ইলুশন অফ হারমোনি: ইসলামে বিজ্ঞান ও ধর্ম। এডিস উদ্বিগ্ন যে তুরস্কের সবচেয়ে পশ্চিমা মুসলিম দেশগুলির মধ্যে একটি ধর্মনিরপেক্ষতা বেরিয়ে আসার পথে; তিনি উল্লেখ করেছেন যে তুরস্কের জনসংখ্যা একটি বড় সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা বিবর্তনকে প্রত্যাখ্যান করে। এডিসের কাছে, অনেক মুসলমান প্রযুক্তির প্রশংসা করে এবং এর সৃষ্টিতে বিজ্ঞানের ভূমিকাকে সম্মান করে। ফলস্বরূপ, তিনি বলেছেন যে এই সম্মানকে অন্যান্য সম্মানিত ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে মিলিত করার জন্য প্রচুর ইসলামী ছদ্মবিজ্ঞানের প্রচেষ্টা রয়েছে। এডিস মনে করেন যে পবিত্র বইগুলিতে আধুনিক বৈজ্ঞানিক সত্য পড়ার প্রেরণা খ্রিস্টানদের তুলনায় মুসলমানদের জন্যও শক্তিশালী। কারণ, এডিসের মতে, মুসলিম বিশ্বে কুরআনের প্রকৃত সমালোচনা প্রায় নেই বললেই চলে। যদিও খ্রিস্টান ধর্ম তার পবিত্র গ্রন্থকে ঈশ্বরের প্রত্যক্ষ বাণী হিসেবে দেখার প্রবণতা কম, কম মুসলিমরা এই ধারণার সাথে আপস করবে – যার ফলে তারা বিশ্বাস করে যে বৈজ্ঞানিক সত্যগুলি কেবলমাত্র কুরআনে উপস্থিত হওয়া উচিত। যাইহোক, এডিস যুক্তি দেন যে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের অন্তহীন উদাহরণ রয়েছে যেগুলো বাইবেল বা কুরআনে পড়া যেতে পারে যদি কেউ চায়। এডিস যোগ্যতা অর্জন করে যে শুধুমাত্র কুরআন দেখে মুসলিম চিন্তাভাবনা অবশ্যই বোঝা যায় না; সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক কারণগুলি বড় ভূমিকা পালন করে।

অলৌকিক সাহিত্য

১৯৭০ এবং ১৯৮০ এর দশকে, কুরআনে বৈজ্ঞানিক প্রমাণের উপস্থিতির ধারণাটি ইজাজ (অলৌকিক) সাহিত্য হিসাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যাকে "বুকাইলিজম"ও বলা হয়, এবং মুসলিম বইয়ের দোকান এবং ওয়েবসাইটের মাধ্যমে বিতরণ করা শুরু হয় এবং টেলিভিশন প্রোগ্রামে ইসলামিক অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আলোচনা করা হয়। প্রচারক। আন্দোলনটি দাবি করে যে কুরআন "বৈজ্ঞানিক তথ্য" দ্বারা সমৃদ্ধ যা বিজ্ঞানের দ্বারা তাদের আবিষ্কারের কয়েক শতাব্দী আগে প্রকাশিত হয়েছিল এবং যা তখনকার মানুষের দ্বারা "জানা যেত না"। এটি ইসলামী সৃষ্টিবাদের সাথে ওভারল্যাপ করে।

লেখক জিয়াউদ্দিন সরদারের মতে, ইজাজ আন্দোলন একটি "মুসলিম সমাজে বৈশ্বিক উন্মাদনা" তৈরি করেছে এবং এটি একটি শিল্পে বিকশিত হয়েছে যা "বিস্তৃত এবং ভাল অর্থায়নে"। আন্দোলনের সাথে যুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছে আব্দুল মাজিদ আল-জিন্দানি, যিনি কুরআন ও সুন্নাহতে বৈজ্ঞানিক লক্ষণের কমিশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; জাকির নায়েক, ভারতীয় টেলিভ্যাঞ্জেলিস্ট; এবং আদনান ওকতার, তুর্কি সৃষ্টিবাদী।

আন্দোলনের উত্সাহীরা যুক্তি দেন যে কুরআনে পাওয়া অলৌকিকতার মধ্যে "সবকিছু, আপেক্ষিকতা থেকে, কোয়ান্টাম মেকানিক্স, বিগ ব্যাং তত্ত্ব, ব্ল্যাক হোল এবং পালসার, জেনেটিক্স, ভ্রূণবিদ্যা, আধুনিক ভূতত্ত্ব, তাপগতিবিদ্যা, এমনকি লেজার এবং হাইড্রোজেন জ্বালানী কোষ"। জাফর ইসহাক আনসারী পবিত্র গ্রন্থের "বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা" হিসাবে কুরআনে "বৈজ্ঞানিক সত্য" সনাক্তকরণের দাবি করার আধুনিক প্রবণতাকে অভিহিত করেছেন।

একটি উদাহরণ হল "সুতরাং আমি সেই নক্ষত্রের শপথ করছি যারা দৌড়ায় এবং লুকিয়ে থাকে ..." (৮১:১৫-১৬), যা সমর্থকরা দাবি করেন যে ব্ল্যাক হোলের অস্তিত্ব সম্পর্কে কুরআনের জ্ঞান প্রদর্শন করে; বা: "আমি শপথ করে বলছি চাঁদ তার পূর্ণতায় যাত্রা করবে যে আপনি পর্যায় থেকে পর্যায় পর্যন্ত যাত্রা করবেন" (৮৪:১৮-১৯) প্রবক্তাদের মতে, বাইরের মহাকাশে মানুষের ফ্লাইটকে বোঝায়।

কুরআনে ভ্রূণবিদ্যা

একটি দাবি যা ব্যাপক মনোযোগ পেয়েছে এবং এমনকি মুসলিম বিশ্বে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত একটি মেডিকেল স্কুলের পাঠ্যপুস্তকের বিষয়বস্তু হয়েছে তা হল যে বেশ কয়েকটি কুরআনের আয়াত ভ্রূণবিদ্যার অধ্যয়নের ভবিষ্যদ্বাণী করে এবং "মানব বিকাশের উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলির একটি বিশদ বিবরণ প্রদান করে। গ্যামেট এবং গর্ভধারণের পর্যায় থেকে পূর্ণ মেয়াদ গর্ভাবস্থা এবং প্রসব বা এমনকি প্রসব-পরবর্তী পর্যন্ত।"

১৯৮৩ সালে, ভ্রূণবিদ্যা সংক্রান্ত একটি কর্তৃপক্ষ, কিথ এল. মুর, বৈজ্ঞানিক অলৌকিক আন্দোলনের একজন নেতা আব্দুল মজিদ আল দ্বারা সহ-লেখক, ভ্রূণবিদ্যার উপর তার বহুল ব্যবহৃত পাঠ্যপুস্তকের একটি বিশেষ সংস্করণ (দ্য ডেভেলপিং হিউম্যান: ক্লিনিকালি ওরিয়েন্টেড এমব্রায়োলজি) প্রকাশিত হয়েছিল। -জিন্দানি। এই সংস্করণ, দ্য ডেভেলপিং হিউম্যান: ক্লিনিক্যালি ওরিয়েন্টেড এমব্রায়োলজি উইথ ইসলামিক অ্যাডিশনস, আল-জিন্দানির "ভ্রুণবিদ্যা-সম্পর্কিত কোরআনের আয়াত এবং হাদিস" এর পৃষ্ঠাগুলিকে মুরের মূল রচনায় ছেদ করে।

অন্তত একজন মুসলিম বংশোদ্ভূত চিকিত্সক (আলি এ. রিজভি) মুর এবং আল-জিন্দানির পাঠ্যপুস্তক অধ্যয়নরত নিজেকে "কেন মুর এত 'বিস্মিত'" কুরআনের রেফারেন্স দ্বারা "বিভ্রান্ত" হয়েছিলেন, যা রিজভীকে "অস্পষ্ট" বলে মনে হয়েছিল এবং যতদূর তারা সুনির্দিষ্ট ছিল, এরিস্টটল এবং আয়র-বেদের পর্যবেক্ষণের পূর্বে,এবং/অথবা সহজে "সাধারণ জ্ঞান" দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

প্রধান কিছু আয়াত হল

আয়াত (৩৯:৬) আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন "আপনার মায়ের গর্ভে, সৃষ্টির পর সৃষ্টি, তিনটি অন্ধকারের মধ্যে," বা "তিনটি অন্ধকারের পর্দা"। "তিন" অভিযুক্তভাবে পেটের প্রাচীর, জরায়ুর প্রাচীর এবং কোরিওঅ্যামনিওটিক ঝিল্লিকে নির্দেশ করে। আয়াত ৩২:৯ ভ্রূণের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিকাশের ক্রম চিহ্নিত করে-কান, তারপর চোখ, তারপর হৃদয়।

"তিনটি অন্ধকার" বা তিনটি দেয়াল (৩৯:৬) সহজেই গর্ভবতী স্তন্যপায়ী প্রাণীর খোলা কাটা দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা যেত, যা কুরআন নাযিলের আগে মানুষের দ্বারা করা হয়েছিল, ("গ্রীক বিজ্ঞানীদের দ্বারা মানব মৃতদেহের ব্যবচ্ছেদগুলি নথিভুক্ত করা হয়েছে) খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে"।

আয়াত ৩২:৯ সম্পর্কে করা দাবির বিপরীতে, চোখের সামনে কান গড়ে ওঠে না, যা হৃদয়ের আগে বিকশিত হয় না। হৃৎপিণ্ডের বিকাশ শুরু হয় "প্রায় ২০ দিনে, এবং কান এবং চোখ একই সাথে চতুর্থ সপ্তাহে বিকাশ করতে শুরু করে"। যাইহোক, শ্লোকটি নিজেই উল্লেখ করে না বা দাবি করে না যে কিভাবে ভ্রূণটি প্রথমে গর্ভে তৈরি হবে। "অতঃপর তিনি তাকে সমান করলেন এবং তার মধ্যে তাঁর [সৃষ্ট] আত্মা থেকে ফুঁক দিলেন এবং তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টি ও হৃদয় সৃষ্টি করলেন; তোমরা খুব কমই কৃতজ্ঞ।"

ভ্রূণটি একটি জোঁকের অনুরূপ হতে পারে (২৩:১৩-১৪-এ আল-3আলাকার আল-3আলাকার "আল "ক্লিংিং ক্লট" বা "জোঁকের মতো গঠন"), কিন্তু এটি তার বিকাশের আট সপ্তাহের সময়কালে অনেক কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ - খুব বেশি সময়ের জন্য কোনটিই নয়।

যদিও এটি সাধারণত সম্মত হয় যে কুরআনে শুক্রাণু (অনেকটি আয়াতে আন-নুতফা), শুক্রাণু এবং ডিম্বাণুর মিশ্রণের "শুক্রাণু-ড্রপ মিশ্রণ" (আন-নুফাতিন আমশাজিন) আরও সমস্যাযুক্ত কারণ কোরানের কোথাও উল্লেখ নেই। ডিম্বাণু কোষ বা ডিম্বাণু - ভ্রূণের বিকাশের যে কোনো বর্ণনায় একটি বরং স্পষ্ট বাদ, কারণ এটি ডিম্বাণু ভ্রূণের অর্ধেকেরও বেশি জেনেটিক উপাদানের উৎস।

কোরানে পুরুষের শুক্রাণুর উল্লেখ আছে কিন্তু স্ত্রী ডিম্বাণু নয়, ৫৩:৪৫-৪৬—"এবং তিনি নির্গত হওয়ার সময় শুক্রাণু-বিন্দু থেকে দুই সঙ্গী, নর-নারী সৃষ্টি করেন"-এর কথা বলা হচ্ছে। ভ্রান্ত ধারণা যে সন্তানের জন্য সমস্ত জেনেটিক উপাদান পুরুষের কাছ থেকে আসে এবং মা কেবল বিকাশমান শিশুর জন্য একটি গর্ভ সরবরাহ করে (যেমন শুক্রাণু X এবং Y ক্রোমোজোমের অবদান রাখে যা শিশুর লিঙ্গ নির্ধারণ করে)। এই ধারণাটি প্রাচীন গ্রীকদের সাথে উদ্ভূত হয়েছিল এবং আধুনিক জীববিজ্ঞানের বিকাশের আগে এটি জনপ্রিয় ছিল।

২০০২ সালে, মুর ওয়াল স্ট্রিট জার্নাল দ্বারা ইসলামের বিষয়ে তার কাজের বিষয়ে সাক্ষাত্কার নিতে অস্বীকার করেন, এই বলে যে "আমি কোরানের সাথে জড়িত ছিলাম দশ বা এগারো বছর হয়ে গেছে।"