উলুম আল কুরআন (কুরআন বিজ্ঞান) | পর্ব 2 | কুরআনের অবতীর্ণ

এই প্রবন্ধে কুরআনের ওহী—আল্লাহ থেকে নবী ﷺ পর্যন্ত এর তিন পর্যায়ের অবতরণ—পর্যালোচনা করা হয়েছে, যেখানে এর স্বর্গীয় উৎস, ২৩ বছর ধরে ক্রমান্বয়ে আংশিক ওহী অবতীর্ণ হওয়া এবং এর আপাত বিক্ষিপ্ত বিন্যাসের পেছনের প্রজ্ঞা তুলে ধরা হয়েছে।

কুরআনের ওহী অবতীর্ণ হওয়া কুরআনিক বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক। এর কারণ হলো, কুরআন যে ঐশ্বরিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, এই জ্ঞান ঈমানের একটি স্তম্ভ এবং সকল বিশ্বের জন্য মুহাম্মদ ﷺ-কে সর্বশেষ রাসূল হিসেবে মেনে নেওয়ার ভিত্তি। এই জ্ঞানই কুরআনিক বিজ্ঞানের সকল গবেষণার সূচনা বিন্দু। এই কারণে, কুরআনের ওহী হলো কুরআনিক বিজ্ঞানের সকল শাখার অধ্যয়নের প্রথম অধ্যায়।

কুরআনের মর্যাদার মহিমা এবং এর তিনটি পর্যায়ে অবতীর্ণ হওয়া

গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সর্বদা পরিকল্পিতভাবে এবং ধাপে ধাপে সম্পন্ন হয়। অন্যভাবে বললে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বিভিন্ন পর্যায়ে ঘটে থাকে। মানুষ সহজাতভাবেই জানে যে এই ধরনের ঘটনার ক্ষেত্রে এটি সত্য। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ কোনো উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির সাথে দেখা করতে চায়, তবে সে সরাসরি তার কাছে চলে যাবে না। প্রথমে সে তার তৃতীয় স্তরের সচিবের কাছে যাবে, তারপর তার প্রতিনিধির কাছে, এবং সবশেষে সেই ব্যক্তির সহকারীর কাছে যাবে, তারপর সরাসরি তার সাথে কথা বলবে। অথবা, উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ কোনো অভিজাত পরিবেশে খেতে যায়, তবে তাকে প্রথমে মূল খাবার পরিবেশন করা হবে না। প্রথমে অ্যাপেটাইজার পরিবেশন করা হয়, তারপর স্যুপ, তারপর সালাদ, তারপর মূল খাবার, এবং সবশেষে ডেজার্ট। এছাড়াও, যদি কোনো মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি বিয়ে করেন, তবে কেউ সরাসরি বিয়ের অনুষ্ঠানে যাবে না। বরং, সেখানে বিস্তারিত আয়োজন থাকবে। প্রথমে আনুষ্ঠানিক প্রস্তাব জানানোর জন্য একটি অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হবে, তারপর বাগদান উদযাপন, তারপর বিয়ের ভোজ ইত্যাদি। নিছক পার্থিব বিষয় এবং কুরআনের মহত্ত্বের মধ্যে কোনো তুলনা হয় না। এই উদাহরণগুলো হলো পর্যায়ক্রমে কুরআন অবতীর্ণ করার পেছনের প্রজ্ঞাপূর্ণ উদ্দেশ্য বোঝার সহায়ক মাত্র—যেমন, কুরআন মহিমান্বিত, এর অবতীর্ণ হওয়া এক বিশাল ব্যাপার এবং অন্যান্য বিষয়। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহর বাণী দুনিয়ার যেকোনো ব্যক্তি বা ঘটনার চেয়ে অনেক বেশি সম্মানের যোগ্য। পরিশেষে, মনে রাখা উচিত যে, যদি দুনিয়ার মর্যাদাবান ব্যক্তি এবং গুরুত্বপূর্ণ পার্থিব ঘটনাকে সম্মান ও মর্যাদা দিতে হয়, তবে আল্লাহর বাণী এবং তা আমাদের যা বলছে, তাকে আরও বেশি সম্মান ও মর্যাদা দেওয়া উচিত।

প্রথম অবতরণ

কুরআনের সর্বপ্রথম অবতরণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এক সুসংরক্ষিত আসমানী ফলকে ( Al – Lawḥ Al-Maḥ fû· )। কুরআন যে একটি সুসংরক্ষিত ফলকে রয়েছে, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ সূরা আল-বুরুজ, ৮৫: ২১-২২ আয়াতে পাওয়া যায়: বরং এটি এক মহিমান্বিত আসমানী তেলাওয়াত, যা এক সুসংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ। আসমানে অবস্থিত এই সুসংরক্ষিত ফলকে কুরআনের এই অবতরণ কখন এবং কীভাবে ঘটেছে, তা আল্লাহ (এবং তিনি যাকে জানাতে চেয়েছেন) ছাড়া আর কেউ জানে না। এটি আমাদের বোধগম্যতার বাইরে। কুরআন আসমানে অবস্থিত সুসংরক্ষিত ফলকে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হওয়ার মতো বিভিন্ন পর্যায়ে নয়। আমরা এই বিষয়টি জানি, প্রথমত, কুরআনের আয়াতগুলো সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি থেকে। তাই, কুরআন বিশেষজ্ঞরা এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করার কোনো প্রয়োজন বোধ করেননি। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ যে কারণে কুরআনকে একটি কিতাব হিসেবে এর চূড়ান্ত ক্রম থেকে ভিন্ন ক্রমে এবং খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছেন, সেই কারণগুলো তখন বিদ্যমান ছিল না যখন আসমানে সংরক্ষিত ফলকে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। প্রথমে আসমানী ফলকে কুরআন অবতীর্ণ করার পেছনের প্রজ্ঞা (অর্থাৎ, এই প্রজ্ঞার যতটুকু আমরা দেখতে পাই) হলো এই যে, আসমানী ফলকটি হলো আল্লাহ যা কিছু বিধান করেছেন এবং সমস্ত জগতে যা কিছু থাকবে, তার সবকিছুর একটি নথি। সুতরাং, আসমানে সংরক্ষিত ফলকে কুরআন স্থাপন করা এই ইঙ্গিত দেয় যে, এই পার্থিব জীবন  এবং  পরকালের জীবন উভয়ের জন্যই আল্লাহর বাণীর অর্থ অনুধাবন করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। কিছু পণ্ডিত অনুমান করেন যে, আসমানী ফলকে কুরআনের অবতীর্ণ হওয়াটা হয়তো আসমানী সম্প্রদায়ের কাছে সর্বশেষ ঐশী ওহীর আগমনের একটি ঘোষণা ছিল।

দ্বিতীয় অবতরণ

এর দ্বিতীয় অবতরণে, কুরআন আসমানী ফলক থেকে সম্পূর্ণভাবে  বায়তুল ইযযাহ বা মহিমার ঘরে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা এই দুনিয়া ও মাত্রাতেই অবস্থিত। এর প্রমাণ সূরা আল-কদরের (৯৭) প্রথম আয়াতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমিই এই [কুরআন] অবতীর্ণ করেছি [উচ্চ স্থান থেকে] ভাগ্য নির্ধারণের রাতে।" এই  আয়াতে  বলা হয়েছে যে, কুরআনের সম্পূর্ণ অবতীর্ণ হওয়া এক রাতের মধ্যেই ঘটেছিল। আমাদের বর্ষপঞ্জি অনুসারে এটি কোন বছর, মাস বা দিনে ঘটেছিল তা আমরা জানি না, কিন্তু আমরা জানি যে আল্লাহ এর নাম দিয়েছেন  লাইলাতুল কদর , অর্থাৎ ভাগ্য নির্ধারণের রাত, এবং এটি রমজান মাসে পড়ে। বায়তুল ইযযাহ -তে কুরআনের অবতরণের উল্লেখ আছে এমন বেশ কয়েকটি হাদিসের মধ্যে  , ইবনে মারদাওয়াহ এবং আল-বায় হাকী ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আতিয়্যাহ ইবনে আল-আসওয়াদ ইবনে আব্বাসকে বললেন: “‘ শাহরু রমাদান ’ [রমজান মাস]...’ (আল-বাকারা, ২:১৮৫) এবং ‘ ইন্না আনযালনাহু... ’ (সূরা আল-কদর, ৯৭:১) আয়াতগুলো আমার অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করেছে, কারণ কুরআনের কিছু অংশ শাওয়াল মাসে, কিছু অংশ যুল-ক্বাদা মাসে, কিছু অংশ যুল-হিজ্জাহ মাসে এবং কিছু অংশ মুহাররম মাসে অবতীর্ণ হয়েছিল।” সফর, রবিউল আউয়াল [এবং আরও]। সুতরাং ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি রমজান মাসে  লাইলাতুল কদরে , অর্থাৎ ভাগ্য নির্ধারণের রাতে, একসাথে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারপর এটি [নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হওয়ার] [অন্যান্য] মাস ও দিনগুলোতে [তারামণ্ডলের বিন্যাসের মতো] অল্প অল্প করে অবতীর্ণ হতে থাকে।’”

তৃতীয় অবতরণ

কুরআনের তৃতীয় অবতরণ হলো এর আসমানী ওহী এবং মানুষের জগতে এর প্রবেশের মধ্যকার সংযোগ, আর তা হলো  বাইতুল ইযযাহ থেকে  জিবরীল (আঃ)-এর মাধ্যমে নবী ﷺ-এর হৃদয়ে এর অবতরণ। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "বিশ্বস্ত আত্মা [জিবরীল] তার [আয়াতসমূহ] নিয়ে তোমার হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়, [হে নবী]—যাতে তুমি [আল্লাহর আসন্ন বিচারের] [মনোনীত] পূর্বসতর্ককারীদের একজন হতে পারো—এক সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" (আল-শুআরা, ২৬:১৯৩-১৯৫)। কুরআনের শব্দ বা সেগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে জিবরীল (আঃ) বা নবী ﷺ-এর কোনো ভূমিকা ছিল না (না প্রথম ওহীর বিন্যাসের ক্ষেত্রে, না এর আয়াত ও সূরাগুলোর সেই বিন্যাসের ক্ষেত্রে যা বর্তমানে আমাদের কাছে রয়েছে)। কুরআনের এই ধরনের ওহী,  হাদিস কুদসী  (ঐশী বাণী) থেকে ভিন্ন। যখন নবী ﷺ কোনো হাদিস কুদসীতে বলেন যে, “জিবরীল (আঃ) আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন…”, এর অর্থ হলো, জিবরীল (আঃ) আল্লাহর কথা বুঝে তা নিজের ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অথবা নবী ﷺ জিবরীল (আঃ)-এর কথা বুঝে তা নিজের ভাষায় পুনরাবৃত্তি করেছেন।

কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল

কুরআনের ওহী মুহাম্মদ ﷺ-এর নবুয়তের সূচনা থেকে তাঁর মৃত্যুর মধ্য দিয়ে সমাপ্ত হয়, যা ২৩ বছরের একটি সময়কাল।

তানজিম আল-কুরআন : কুরআনের আপাত বিক্ষিপ্ত ওহী

আরবি শব্দ  ‘তানজিম’,  যার অর্থ ‘তারার মতো’, শব্দটি  ‘ নাজম ’ অর্থাৎ ‘তারা’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। সুতরাং ‘তানজিম আল-কুরআন’-এর  আক্ষরিক অর্থ হলো “কুরআনের তারকাসজ্জা”। অর্থাৎ, যেমন তারাদের আকাশে বিক্ষিপ্ত বলে মনে হয়, তেমনি কুরআনও তার পূর্ণাঙ্গ কিতাবের চূড়ান্ত বিন্যাসে না থেকে, আপাতদৃষ্টিতে একটি বিক্ষিপ্ত ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মুক্তার মালার মুক্তাগুলোর বিন্যাস ও পার্থক্যের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে প্রতিটি মুক্তা একটি নির্দিষ্ট ক্রমে একের পর এক আসে, যার কারণ সহজে নির্ণয় করা যায় না; অথবা আকাশের বিক্ষিপ্ত তারাদের মতো, যাদের এমন কোনো ক্রম নেই যা কোনো মানুষ সহজে বুঝতে বা গণনা করতে পারে। কুরআন যে এইভাবে অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রমাণ সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩২-৩৩-এ রয়েছে: অধিকন্তু, যারা অবিশ্বাস করে তারা বলেছে: যদি কুরআন তার উপর একবারে অবতীর্ণ হতো, [তবে তা অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে হতো]! তবুও তা ক্রমান্বয়ে অবতীর্ণ হয়, যাতে আমরা তা দ্বারা তোমার অন্তরকে দৃঢ় করতে পারি, [হে নবী]; এভাবেই আমরা তা পরিমিত পাঠে [তোমার কাছে] পাঠ করেছি। আর তারা তোমার জন্য কখনো কোনো [মিথ্যা যুক্তি] উদাহরণ হিসেবে পেশ করে না, বরং আমিই তোমার জন্য এর সত্যতা এবং [এর] সর্বোত্তম ব্যাখ্যা পেশ করেছি। এই আয়াতগুলো থেকে এও ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেমনটা অধিকাংশ আলেম একমত, যে কুরআনের পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবগুলো, কুরআনের মতো নয়, একই সময়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। কুরআনের ক্রমান্বয়িক ও অনিয়মিত অবতীর্ণ হওয়ার পেছনের প্রজ্ঞাপূর্ণ উদ্দেশ্যের মধ্যে এই তিনটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:  

১. নবীর হৃদয়কে দৃঢ় করা 

যখনই নবী ﷺ ওহী লাভ করতেন, তা তাঁকে আনন্দিত করত। তাই, একবারে কুরআন অবতীর্ণ হলে তিনি যে একাকী আনন্দময় অভিজ্ঞতা লাভ করতেন, তার পরিবর্তে ক্রমান্বয়ে ওহী অবতীর্ণ হওয়া তাঁকে ক্রমাগত নবায়িত শান্তি ও প্রশান্তি এনে দিত। অধিকন্তু, এই ক্রমান্বয়ে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ফলে সংরক্ষণ ও উপলব্ধির দিক থেকে কুরআন ধীরে ধীরে তাঁর হৃদয়ে গেঁথে যাওয়া সহজতর হয়েছিল।

২. মুসলিম সম্প্রদায়কে ক্রমান্বয়ে উন্নত করা

তানজিম আল-কুরআন  মুসলিম সম্প্রদায়ের ক্রমিক উন্নতিতে সহায়তা করেছিল, কারণ তেইশ বছর ধরে অল্প অল্প করে অবতীর্ণ হওয়া কুরআন মুখস্থ করা সম্প্রদায়ের জন্য সহজ হয়ে গিয়েছিল। বিশেষ করে শুরুতে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। মুসলিম উম্মাহ বা সম্প্রদায়ের হৃদয়ে কুরআনকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতে প্রথমে যা প্রয়োজন হয়েছিল, উম্মাহ  প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর মুসলিম ও তাদের সম্প্রদায়ের হৃদয়ে কুরআনকে সংরক্ষণ করতে পরবর্তীকালে যা প্রয়োজন হয়েছিল, তার চেয়ে অনেক বেশি ছিল  । এছাড়াও, প্রথম প্রজন্মের মুসলিম বিশ্বাসীদের কাছে কুরআন একটি প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হচ্ছিল, এবং কোনো গ্রন্থ মুখস্থ করার সহায়ক হিসেবে প্রেক্ষাপটের মতো আর কিছুই নেই। স্পষ্টতই, 'প্রেক্ষাপট' শব্দটির অর্থ হলো এমন কিছু যা কোনো গ্রন্থকে ঘিরে থাকে বা তার সাথে সংযুক্ত থাকে। অধিকন্তু, কুরআনের ক্রমিক অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ ছিল যে, শরীয়াহ বা ঐশ্বরিক আইন এই প্রাথমিক বিশ্বাসী এবং  উম্মাহর উপর  ক্রমান্বয়ে আরোপিত হচ্ছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, আরবদের মধ্যে মদ্যপান এবং নারী আসক্তির মতো অভ্যাস গভীরভাবে প্রোথিত ছিল, কিন্তু ইসলাম সঙ্গে সঙ্গেই এই অভ্যাসগুলোর বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা জারি করেনি। বরং, আল্লাহ ধীরে ধীরে তাদেরকে এই মন্দ অভ্যাসগুলো থেকে দূরে সরিয়ে এনেছেন। যদি কুরআন একবারে অবতীর্ণ হতো, তাহলে এই বিধানগুলো সমাজে গভীরভাবে প্রোথিত হতো না। প্রায়শই উল্লিখিত মদ্যপানের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে, আল্লাহ প্রথমে কুরআনে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে এটি স্বাস্থ্যকর নয়। এরপর, আল্লাহ মুমিনদেরকে যেকোনো নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজে প্রবেশ করতে নিষেধ করেন, যার ফলে মুমিনদের জন্য ২৪ ঘণ্টার মধ্যে কেবল একটি নির্দিষ্ট সময়ে—রাতে, ইশার নামাজের পর—পান করা সম্ভব হয়েছিল। এখন, আনসাররা ছিল একটি কৃষিজীবী সম্প্রদায়। তাই ইশার নামাজের পর তারা স্বাভাবিকভাবেই ক্লান্ত থাকত, যা তাদের জন্য মদ্যপান করাকে আরও কঠিন করে তুলত। মদপান সংক্রান্ত ওহী অবতীর্ণ হওয়ার এই দুটি পর্বের পর এবং কুরআনের ক্রমিক ও খণ্ড খণ্ড ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কারণে সৃষ্ট সমন্বয়ের অন্তর্বর্তী সময়গুলোর পর, মদপানের বিরুদ্ধে কুরআনের চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয়। নারী আসক্তির ক্ষেত্রে (ব্যভিচার শুরু থেকেই নিষিদ্ধ ছিল), এমন কিছু অন্তর্বর্তী সময় ছিল যখন অস্থায়ী বিবাহের অনুমতি ছিল। কিন্তু কুরআন যখন ধীরে ধীরে নারী-পুরুষের ঘনিষ্ঠতা এবং বিবাহের নিয়মকানুন নির্ধারণ করে, তখন অবশেষে কেবল এক ধরনের বিবাহই অবশিষ্ট থাকে। যদিও পুরুষদের জন্য "তাদের ডান হাতের অধিকারে থাকা" নারীদের সান্নিধ্য লাভ করা বৈধ ছিল, এই শর্তটি চরমভাবে হ্রাস করা হয়েছিল, কারণ ইসলাম তার শরীয়তের মধ্যে একটি সুনিশ্চিত সামাজিক সূত্র স্থাপন করেছে যা ইসলামী সমাজ থেকে দাসপ্রথার ক্রমিক মুক্তিকে আবশ্যক করে। এর অর্থ হলো, যদি কোনো সময়ে একটি কার্যকর শরীয়ত সমাজে দাসদের একটি জনগোষ্ঠী প্রবেশ করানো হয়, যদিও শরীয়ত তা সম্পূর্ণরূপে, তাৎক্ষণিকভাবে এবং সরাসরি নিষিদ্ধ করবে না, এটি সর্বদা সমাজ থেকে ধীরে ধীরে দাসপ্রথা নির্মূল করবে। কুরআনের উৎসাহ এবং শরীয়তের সেইসব দৃষ্টান্তের এটি একটি প্রত্যক্ষ ও অপরিহার্য ফল, যেখানে একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই দাস মুক্ত করতে হবে।

৩. প্রমাণস্বরূপ ক্রমান্বয়িক ও বিক্ষিপ্ত প্রত্যাদেশ

তানজিম আল-কুরআনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক   হলো, এটি কুরআনের ঐশ্বরিক উৎসের একটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। একমাত্র এক সর্বজ্ঞ সত্তাই পারেন এলোমেলোভাবে সাজানো বাণীসমূহকে নিখুঁতভাবে নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট অনুসারে উপস্থাপন করতে এবং এই বাণীগুলোকে পুনরায় একটি অনবদ্য পবিত্র আবৃত্তিতে একত্রিত করতে!