অনুরাগ হল একটি বিশ্বাস বা আচরণ যা একটি গোষ্ঠী বা সমাজের মধ্যে প্রতীকী অর্থ বা অতীতের উৎসের সাথে বিশেষ তাত্পর্য সহ প্রবাহিত হয়। একটি ঐতিহ্যকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে, বিশেষ করে মৌখিক যোগাযোগের মাধ্যমে একটি সংস্কৃতির উপাদানগুলিকে ত্যাগ করাও বলা হয়।  ঐতিহ্য হিসাবে একটি সংস্কৃতির উপাদানগুলি সাধারণত প্রাতিষ্ঠানিক প্রথা, বিশ্বাস, আচার এবং অনুশীলন।  এগুলি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে ক্রমাগত একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারা অনুসরণ করা চিন্তাভাবনা এবং আচরণের পদ্ধতিগুলিকে বোঝায়।  ঐতিহ্য একইভাবে আচারের সাথে আবদ্ধ হতে পারে, যেখানে আচারগুলি ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে।  ধারণাটিকে প্রায়শই সামাজিক পরিবর্তনের একটি রৈখিক তত্ত্বে আধুনিকতার বিপরীত মেরু হিসাবে দেখা হয় যেখানে সমাজগুলি ঐতিহ্যগত থেকে আধুনিক হওয়ার দিকে অগ্রসর হয়।  ঐতিহ্যটি রাজনৈতিক, দার্শনিক, ধর্মীয় এবং শৈল্পিক বক্তৃতায়ও পাওয়া যায় যেখানে ধারণাটি ক্রমবর্ধমানভাবে আরও গতিশীল এবং নমনীয়, ভিন্নধর্মী এবং উদ্ভাবন এবং পরিবর্তনের সাপেক্ষে কিছু অত্যধিক সরলীকরণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং তত্ত্বগুলি যা অনুমান করে তার থেকে প্রক্ষিপ্ত হচ্ছে।  ঐতিহ্য শব্দটি ল্যাটিন ট্রেডার বা ট্রেডার থেকে এসেছে যার আক্ষরিক অর্থ প্রেরণ করা, হস্তান্তর করা, সরবরাহ করা এবং সুরক্ষার জন্য অর্পণ করা।  ঐতিহ্যগতভাবে আরবীতে তাকলীদ হিসাবে অনুবাদ করা হয়।

যাইহোক, যখন ইসলামী বার্তার প্রকৃত অর্থের সাথে মিলিত হয়, তখন কোন ঐতিহ্য - সর্বোপরি ধারণার প্রচলিত পশ্চিমা ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে - বা তাকলীদকে বাস্তবায়ন ও অনুসরণের কাজকে বোঝানোর উদ্দেশ্যে নিযুক্ত হওয়ার জন্য পুরোপুরি যোগ্য নয়।  একটি স্বর্গীয়-অনুমোদিত জীবনের দৃষ্টান্ত হিসাবে ক্রমাগত. তাদের উভয়ই প্রয়োজনীয় যোগ্যতার যথেষ্ট কম পড়ে।  এটি নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

ইসলামকে অনুসরণ করার অর্থ হল পবিত্র কুরআন এবং নবী মুহাম্মদ (সা:) এর খাঁটি সুন্নাহর আকারে ঐশী প্রত্যাদেশ (ওয়াহি) অনুসরণ করা। আল্লাহ, মানুষ, ফেরেশতা, জ্বীন, জীবন, মৃত্যু, আখিরাহ বা পরকাল এবং অস্তিত্বের ভৌত ও আধিভৌতিক স্তরের সাথে সম্পর্কিত আরও অনেক পরম সত্যতা সম্পর্কে চূড়ান্ত সত্যের প্রকাশের পক্ষে দুটিই দাঁড়িয়েছে।  অসংখ্য নৈতিক মূল্যবোধ, মান এবং নিয়ম, সেইসাথে সুনির্দিষ্ট আদেশ এবং আইনের সেট, একজন মানুষের তার স্রষ্টা এবং প্রভু, তার স্ব, অন্যান্য মানুষ এবং বাকি প্রাণী এবং জড় প্রাণীর সাথে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। এগুলি হল অতিক্রান্ত অস্তিত্বের বাস্তবতা, ধারণা, সত্তা এবং অভিজ্ঞতা।  তারা সময় এবং স্থান কারণের সীমাবদ্ধতা এবং সীমাবদ্ধতা দ্বারা প্রভাবিত হয় না, বা আবদ্ধও হয় না, এবং এইভাবে তারা এই জাতীয় কারণগুলির দ্বারা নির্ধারিত আপেক্ষিক মানদণ্ড এবং মানদণ্ডের অধীন হয় না।

এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে ইসলাম, সংজ্ঞা অনুসারে, কখনও প্রাচীন, প্রাচীন বা অপ্রচলিত হতে পারে না।  কিংবা এটি একটি নিছক ঐতিহ্য বা ঐতিহ্যবাহী বা বিকশিত বিশ্বাস, আচার এবং রীতিনীতির একটি সেট হয়ে উঠতে পারে না, কারণ এটি এমন মানুষ নয় যারা এটি একটি স্থান এবং মুহূর্তের মধ্যে তৈরি বা উত্পন্ন করেছিল এবং যেমন এটি প্রেরণ ও হস্তান্তর করেছিল প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম।  এর কারণ হল অতিক্রান্ত ও পরম সত্য হিসেবে ইসলাম চিরতরে সতেজ, গতিশীল, মৌলিক এবং অনুপ্রেরণাদায়ক।  এটি সর্বদা একটি উত্পাদনশীল সাধনাকে উত্সাহিত করে এবং একটি সাংস্কৃতিক ও সভ্যতাগত উত্তরাধিকারের জন্ম দেয়।  ইসলাম নিজে কখনোই উত্তরাধিকার বা ঐতিহ্য হিসেবে উৎপন্ন বা বিকশিত হয়নি।

যতদূর ইসলাম একটি ব্যাপক ও বৈশ্বিক ধর্ম হিসাবে যা জীবনের প্রতিটি দিককে কভার করে, শুধুমাত্র একটি জিনিস যা কিছু পরিমাণে একটি ঐতিহ্য এবং ঐতিহ্যবাহী হওয়ার যোগ্য তা হল মুসলমানদের অন্তর্নিহিতকরণ এবং এর মধ্যে চিরস্থায়ী ইসলামী বার্তার কিছু দিক বাস্তবায়ন।  তাদের বৈচিত্র্যময় পার্থিব প্রেক্ষাপট যেখানে, তা সত্ত্বেও, যোগ্য পরিবর্তনশীলতা, অস্থিরতা এবং সময় এবং স্থানের চাপের প্রয়োজনীয়তার উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে শৈলী এবং পদ্ধতির বৈচিত্র্য শুধুমাত্র প্রত্যাশিত নয়, আমন্ত্রিত এবং প্রশংসাও করা হয়।  এখানেই অন্ধ অনুসরণকে সুস্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, এবং উদ্ভাবন এবং সৃজনশীলতা প্রত্যাশিত এবং অত্যন্ত মূল্যবান।  এখানেই, মুসলিম রীতিনীতিগুলি মুসলিম ঐতিহ্যে রূপান্তরিত হয় এবং পরবর্তীগুলি পরিপক্ক হয় এবং সূক্ষ্মভাবে নিজেকে ইসলামী সংস্কৃতির সাথে একত্রিত করে।  ইসলামিক সংস্কৃতির উপাদান হিসেবে, প্রচলিত এবং ঐতিহ্যগুলিকে এখনও কেবলমাত্র দুর্ঘটনাজনিত বলে মনে করা হয়, যা পূর্বেরগুলির একটি পণ্য এবং এর অনুগামীদের আচরণগত নিদর্শনগুলির মধ্যে মূর্ত হওয়া একটি সম্পূর্ণ জীবনধারা হিসাবে ইসলামের প্রতিফলন উভয়ই হওয়ার জন্য অপরিহার্য বা যথেষ্ট।

তাই ইসলামের একটি স্বতন্ত্র সংস্কৃতি ও সভ্যতা রয়েছে।  ইসলামের সংস্কৃতি ও সভ্যতা আরবি বা প্রাচ্য বা মধ্যপ্রাচ্য নয়।  আবার একচেটিয়াও নয়।  তাদের বৈচিত্র্য এবং সমৃদ্ধ বৈচিত্র্য রয়েছে।  ইসলামী সংস্কৃতি ও সভ্যতায় এমন কিছু উপাদান রয়েছে যা সার্বজনীন এবং ধ্রুবক এবং যা সকল মুসলমানের দ্বারা সম্মিলিতভাবে গৃহীত হয়।  তবে এমন কিছু উপাদানও রয়েছে যা দেশ থেকে দেশে এবং মানুষে মানুষে বৈচিত্র্যময় এবং ভিন্ন।  সার্বজনীনগুলি কুরআন এবং সুন্নাহর উপর ভিত্তি করে যেখানে পরিবর্তনশীলগুলি বিভিন্ন লোকের স্থানীয় রীতিনীতি এবং ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে।  কুরআন ও সুন্নাহর কিছু মাত্রাকে তাদের প্রচলিত অন্তর্নিহিত এবং মানবসৃষ্ট পরিস্থিতিতে স্থানীয়ভাবে বাস্তবায়িত করার কারণে পরবর্তীটি অর্জিত হয়েছে।  ইসলামী সংস্কৃতির বিশদ বিবরণ, যদিও বৈধ এবং গভীরভাবে মুসলিম সমাজের বুননে গেঁথে আছে, তা কোনোভাবেই পবিত্র, অযোগ্য এবং অপরিবর্তনীয় বলে বিবেচিত হয় না।  এগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য ইসলামী প্রত্যাদেশের সাথে অনাবশ্যকভাবে জড়িত এবং তাদের উপযুক্ততা ও কার্যকারিতা প্রধানত এর দ্বারা নির্ধারিত।

এই অস্তিত্বের দৃষ্টান্তটিকে ধর্ম অনুসরণ এবং সংস্কৃতি ও সভ্যতা উদ্ভাবনের নীতি হিসাবেও চিহ্নিত করা যেতে পারে।  নিঃসন্দেহে, উদ্ভাবন ছাড়াই ধর্ম অনুসরণ করা, এবং নিছক পার্থিব সাংস্কৃতিক ও সভ্যতাগত বিষয়ে উদ্ভাবন করা, যা সময়ে সময়ে অন্যদের কাছ থেকে ধার নেওয়ার সাথে বুদ্ধিমত্তার সাথে মিলিত হয়েছিল, ইসলামের প্রাথমিক দিন থেকে এবং এর নবজাত সভ্যতার একটি মুসলিম শাসন ছিল।  যেহেতু প্রথা এবং ঐতিহ্যগুলি বরং সাধারণ শব্দ যা জটিল সংস্কৃতির একটি অংশ বিভিন্ন ধরণের জিনিস এবং ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এই ধরনের পদ্ধতি অবশ্যই মুসলিম ধর্মীয় উত্সাহ, উদ্যম এবং পরিপক্কতার পাশাপাশি তাদের সংস্কৃতির একটি চিহ্ন ছিল।  এবং সভ্যতাগত প্রবণতা, ক্ষমতা এবং চতুরতা।  সুতরাং, এটি প্রস্তাব করা যেতে পারে যে এই নীতির বিপরীত, অর্থাৎ, জাগতিক এবং এমনকি কিছু অপ্রয়োজনীয় ধর্ম-অনুপ্রাণিত রীতিনীতি এবং ঐতিহ্যের অসংরক্ষিত ধারণ এবং অন্ধ অনুসরণ - সেগুলি আমার মুসলিম বা অমুসলিম নির্বিশেষে উদ্ভূত হয়েছে।  একসাথে দায়িত্বজ্ঞানহীনভাবে প্রশ্ন করা এবং প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় বিষয়ে উদ্ভাবনছিল মুসলিম নাটকীয় সাংস্কৃতিক ও সভ্যতাগত পতনের মূল কারণগুলির মধ্যে একটি, এবং এখনও আজকের মুসলমানদের নিজেদেরকে তুলে ধরতে, তাদের কণ্ঠস্বর শোনাতে এবং শুরু করতে অক্ষমতার পিছনে একটি প্রধান কারণ গঠন করে।  তাদের নিজস্ব একটি উল্লেখযোগ্য সভ্যতাগত অগ্রগতি তৈরি করা।

এই উদ্বেগের উল্লেখ করে, আল্লাহ বলেন, উদাহরণস্বরূপ: "... আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছি এবং তোমাদের প্রতি আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছি এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য একটি দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছি" (আত-তওবাহ, ৩)।

রাসুল (সাঃ) আরও বলেছেন যে এমন কিছুই নেই যা মানুষকে জান্নাতের (জান্নাহ) কাছে নিয়ে আসে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখে তবে তিনি তাদের সম্পর্কে অবহিত করেননি এবং শিক্ষা দেননি।  কোন ধর্মীয় সংযোজন বা উদ্ভাবনের প্রয়োজন হবে না।

একইভাবে তিনি এও বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে (কুরআনে) যা হালাল করেছেন, তা হালাল (হালাল) এবং যা তিনি হারাম করেছেন তা হারাম (হারাম)।  যাইহোক, আল্লাহ যাকে বৈধ বা নিষিদ্ধ হিসাবে উল্লেখ করেননি, সেগুলিকে পুরুষদের প্রতি আল্লাহর দয়ার ('আফিয়াহ) একটি উপহার বা চিহ্ন হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।  "সুতরাং, আল্লাহর 'আফিয়াহ' গ্রহণ করুন কারণ এটি এমন নয় যে আল্লাহ কখনও কিছু ভুলে যান বা উপেক্ষা করেন", নবীর অনুমান ছিল।

অবশেষে, নবী (সাঃ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে একটি সাদা সমভূমিতে (অর্থাৎ সুস্পষ্ট পথনির্দেশনা) রেখে এসেছি, এর রাত তার দিনের মতো এবং কেউই তা থেকে বিচ্যুত হয় না তবে সে ধ্বংস হয়ে যায় .. আমি তোমাদেরকে তাকওয়া (আল্লাহর ভয় বা খোদা-সচেতনতা) রাখার উপদেশ দিচ্ছি, এবং (তোমাদের নেতা) শোনা ও আনুগত্য কর, এমনকি যদি একজন দাস তোমার আমির (নেতা) হয়। বিতর্ক, তাই আপনাকে অবশ্যই আমার সুন্নাহ এবং খুলাফা আল-রাশিদিনের (সঠিক পথপ্রদর্শক খলিফাদের) সুন্নাতকে মেনে চলতে হবে, যারা সঠিক পথ দেখায়। এটাকে একগুঁয়েভাবে আঁকড়ে ধর (আক্ষরিক অর্থে: দাঁত দিয়ে)। সাবধান। (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, কারণ প্রতিটি বিদআতই গোমরাহী।"

সুতরাং, ঐতিহ্যের ধারণাকে, যা মানুষের তৈরি, ইসলামের বিশ্বদৃষ্টি ও বার্তার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করা, যা মানবজাতির জন্য শাশ্বত অতীন্দ্রিয় দিকনির্দেশনা হিসাবে পরিবেশন করার জন্য আল্লাহর প্রত্যাদেশ, চরমভাবে অনুপযুক্ত। এই কারণেই যে অযোগ্য ঐতিহ্য এবং তাকলীদ নিয়মিতভাবে কিছু অপ্রীতিকর অর্থের সাথে উচ্চারিত হয়, মানুষের অন্ধ এবং কিছু ধরণের চিন্তাভাবনা ও আচরণের অনুসারী হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে যদিও এই ধরণের রীতিগুলি সামান্য বা কোন সত্যের মধ্যে নোঙর করা হয়েছে।  সর্বোপরি, বেশিরভাগ ঐতিহ্যের সত্যতা বেনামী বা সন্দেহজনক উত্সের উপর প্রতিষ্ঠিত। জনসাধারণের দ্বারা সত্য এবং আবদ্ধ হিসাবে বিবেচিত, তারা এইভাবে বিশেষ করে মৌখিক যোগাযোগের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়।  তদনুসারে, ইহুদি ঐতিহ্যের একটি অংশ হল আইনের একটি অংশ যা মোজেসের কাছ থেকে মৌখিকভাবে হস্তান্তর করা হয়েছে এবং শুধুমাত্র ২য় শতাব্দীতে লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।  একইভাবে, খ্রিস্টান ঐতিহ্যের একটি অংশ হল একটি মতবাদ বা মতবাদের অংশ যা খ্রিস্ট বা প্রেরিতদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যদিও শাস্ত্রে নেই, কিন্তু পবিত্র এবং সত্য বলে বিবেচিত হয়।

সাদৃশ্যের উপায়ে, ইসলামের বিশ্বাস এবং রীতিনীতিগুলি কুরআনের পরিপূরক, বিশেষ করে যেগুলি নবীর সুন্নাতে মূর্ত হয়েছে, নিয়মিত ইংরেজি-ভাষী বুদ্ধিজীবী বৃত্ত (ইসলামিক) ঐতিহ্যের মধ্যেও বলা হয়। এর কারণ হতে পারে যে, সুন্নাহ লিখিত ও সংরক্ষিত হওয়ার পূর্বে সর্বপ্রথম নবী (সাঃ) থেকে মৌখিকভাবে নাযিল করা হয়েছিল। যাইহোক, সুন্নাহ শব্দটি ঐতিহ্য শব্দটি প্রায় সাত শতক পূর্বে বিদ্যমান থাকার কারণে, পরবর্তীকালের পরিপ্রেক্ষিতে পূর্ববর্তী শব্দটিকে কাজে লাগানোকে কোনভাবেই এর সঠিক ও সরকারী অনুবাদের পাশাপাশি আদর্শিক সংসর্গের প্রয়াস হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়, বরং শুধুমাত্র একটি আনুমানিক কনস্ট্রুয়াল হিসাবে, যা তবুও ধারণাগত এবং প্রয়োগযোগ্য উভয় আন্ডারটোনের বিস্তৃত পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে অনেকগুলি বিতর্কিত রয়ে গেছে।

অনেক ঐতিহ্য উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয়েছে। একটি ঐতিহ্য ব্যক্তিগত, ব্যবসায়িক, ধর্মীয়, রাজনৈতিক বা জাতীয় স্বার্থের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে উদ্ভাবিত এবং প্রসারিত হতে পারে।  ফলশ্রুতিতে, আরবি ভাষায় কাল্লাদা এবং তাকলিদ শব্দের কিছু প্রধান অর্থ, যা সাধারণত ইংরেজিতে যথাক্রমে ঐতিহ্য ও ঐতিহ্যের অনুসারী হিসাবে অনুবাদ করা হয়, পুরানো কথা ও প্রথাকে শুধু অনুকরণ করা, এপিং করা এবং হস্তান্তর করা নয়, বরং ঘুরিয়ে দেওয়াও।  একটি তলোয়ার সঙ্গে girding, একটি নেকলেস সঙ্গে শোভাকর, একটি নেকটাই পরা, তোতা, অনুলিপি, অনুকরণ, বিনিয়োগ, উদ্বোধন এবং ক্ষমতা এবং কর্তৃত্ব সঙ্গে ন্যস্ত করা. শব্দের ব্যুৎপত্তিতে, একটি সম্ভাব্য বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক অবক্ষয় এবং এমনকি শ্বাসরুদ্ধকরণের একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যা তাকলীদ বা ঐতিহ্যের ধারণা প্রায়শই অন্তর্ভুক্ত করে।

যদিও কোরান ও সুন্নাহ ধর্মকে অনুসরণ করা এবং জাগতিক বিষয়ে উদ্ভাবন করার জন্য জোরালোভাবে প্রচার করে, তারা সবচেয়ে জোরালো ভাষায় ঐতিহ্যের ভ্রান্ত পদ্ধতি এবং এর অনুসরণকে প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে যদি পূর্বের পথে দেখা যায়।  উপরন্তু, কোরান বলে: "এবং তাদের কাছে (নবী) ইব্রাহিমের সংবাদ পড়ুন যখন তিনি তার পিতা এবং তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "তোমরা কিসের উপাসনা কর?" তারা বলল: "আমরা মূর্তি পূজা করি এবং তাদের প্রতি অনুগত থাকি।  "তিনি বললেন: "তারা কি তোমার কথা শোনে, যখন তুমি প্রার্থনা করো, না তারা তোমার উপকার করে, না ক্ষতি করে?" তারা বলল: "কিন্তু আমরা আমাদের বাপ-দাদাদেরকে এমনই করতে দেখেছি।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি কি দেখছ? আপনি এবং আপনার পূর্বপুরুষদের উপাসনা করছেন? প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া তারা আমার শত্রু। . . "(আল-শু'আরা', ৬৯-৭৭)।

"তারা বলল: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে তাদের উপাসক পেয়েছি।" তিনি (ইব্রাহিম) বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি এবং তোমার পিতৃপুরুষরা প্রকাশ্য ভ্রান্তিতে ছিলে।" তারা বলল: "তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, নাকি তুমি তাদের একজন? কে নিয়ে খেলা করে?" তিনি বললেন, "না, তোমার রব আসমান ও যমীনের রব, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমি তার একজন সাক্ষী। আর আল্লাহর কসম, তোমরা চলে যাবার পর ও মুখ ফিরিয়ে নেবার পর আমি তোমাদের মূর্তিগুলোকে (ধ্বংস করার) ষড়যন্ত্র করব।" অতঃপর তিনি সেগুলোকে ভেঙ্গে টুকরো টুকরো করে দিলেন, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ব্যতীত, যাতে তারা তার দিকে ফিরে যায়।" আল-আম্বিয়া', ৫৩-৫৮)।

"এবং অনুরূপভাবে, আমরা আপনার পূর্বে কোন জনপদে কোন সতর্ককারী প্রেরণ করিনি, তবে তার বিত্তশালীরা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে একটি ধর্মের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" (প্রত্যেক সতর্ককারী) বলেছেন: " এমনকি যদি আমি তোমাদেরকে সেই (ধর্মের) চেয়েও উত্তম পথনির্দেশ নিয়ে আসি, যার উপর তোমরা তোমাদের বাপ-দাদাকে পেয়েছ?’’ তারা বলল, ‘‘নিশ্চয়ই আমরা, যা দিয়ে তোমাকে প্রেরিত করা হয়েছে, আমরা কাফের।’’ অতঃপর আমরা তাদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিলাম, তারপর দেখুন কেমন হয়েছে? অস্বীকারকারীদের শেষ" (আল-জুখরুফ, ২৩-২৫)।

"এবং যখন তাদের বলা হয়: "আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রসূলের দিকে এসো," তারা বলে: "আমাদের জন্য তাই যথেষ্ট যা আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের পেয়েছি।" যদিও তাদের পিতারা কিছুই জানত না এবং তারা সৎপথেও ছিল না। ?" (আল-মায়িদাহ, ১০৪)।

যাই হোক না কেন, পূর্ববর্তী সময় ধরে রাখার ধারণা হিসাবে, ইসলামে ঐতিহ্যের ধারণাটি জটিল এবং বিতর্কিত। বিষয়টি, যতটা বিস্তৃত এবং জটিল, তা এই সত্যের দ্বারা আরও জটিল হয়েছে যে বর্তমান সময়ের কিছু আর্থ-সামাজিক ও অর্থনৈতিক বাস্তবতা, বিশ্বদৃষ্টি, ব্যবস্থা এবং মতাদর্শের প্রবক্তারা বিভিন্ন দার্শনিক প্রবণতা এবং সূক্ষ্মতার সাথে স্বাদযুক্ত, আরও ব্যাখ্যা এবং প্রয়োগ করেছেন। সাম্প্রতিক বৌদ্ধিক স্রোত এবং দিকনির্দেশের লাইন বরাবর ঐতিহ্যের ধারণা। যদিও এই সিস্টেম এবং চিন্তাধারাগুলির বেশিরভাগই শুধুমাত্র ভবিষ্যত এবং আধুনিকতা ভিত্তিক ছিল, ধর্ম ও ঐতিহ্যের সক্রিয় ভূমিকাগুলিকে পিছনের দিকে ছেড়ে দিয়েছিল এই কারণে যে সেগুলিকে বুদ্ধিবৃত্তিহীন করার পাশাপাশি আধুনিকীকরণ বিরোধী হিসাবে দেখা হয়েছিল, তাদের গুরুত্বপূর্ণ কারণে। সমগ্র ইউরোপ-অধ্যুষিত মধ্যযুগ, বা মধ্যযুগীয় সময়ের প্রথম দিকে, সাংস্কৃতিক ও সভ্যতাগত পশ্চাদপসরণ এবং অন্ধকারের যুগ(গুলি), ঐতিহ্যের কক্ষের অন্তর্নিহিত অনুমিত নিম্নমুখী দিকগুলি এবং স্নাগগুলিকে রেন্ডার করার অবদানগুলিকে আরও বাড়িয়ে তুলেছিল। ফলশ্রুতিতে, ঐতিহ্যকে কেবলমাত্র আধুনিক দিনের ব্যবস্থা এবং চিন্তাধারার প্রিজমের মাধ্যমে দেখা এবং মূল্যায়ন করা হয়েছে, ধীরে ধীরে পরেরটির বিরোধীতার খ্যাতি অর্জনের পাশাপাশি এর চূড়ান্ত উপলব্ধির জন্য একটি প্রধান বাধা। কেউ এমনও বলতে পারে যে ঐতিহ্যের ধারণাটি এইভাবে ব্যাপকভাবে হেরফের এবং শিকার হয়েছিল।

স্পষ্টতই, এটি একটি কাকতালীয় ঘটনা ছিল না যে ১৪ শতকের পর থেকে ঐতিহ্য শব্দটি ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল, একটি পর্যায় যা প্রায় ইউরোপীয় মধ্যযুগের গোধূলি বা মধ্যযুগীয় সময়কে প্রতিনিধিত্ব করে, যা শেষের প্রাচীনত্ব এবং আধুনিক সময়ের মধ্যে স্যান্ডউইচ করে। তদুপরি, ১৪ শতকের শেষ মধ্যযুগ বা মধ্যযুগের শেষের সময়কালের অন্তর্গত, যেটি মূলত, ইউরোপে সর্বব্যাপী অজ্ঞতা এবং কুসংস্কারের একটি যুগের ধীরে ধীরে হ্রাসের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপরে ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের কথাকে স্থান দিয়েছিল। এবং যুক্তিবাদী কার্যকলাপ। ইউরোপীয় মধ্যযুগগুলি আধুনিক ইতিহাসের প্রাথমিক আধুনিক যুগ দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল যা রেনেসাঁ, বা পুনর্জন্ম, এবং আবিষ্কারের যুগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যে সময়ে সাংস্কৃতিক ও বুদ্ধিজীবী শক্তিগুলি কর্তৃত্বের ঐতিহ্যগত লাইনের পরিবর্তে যুক্তি, বিশ্লেষণ এবং ব্যক্তিবাদের উপর জোর দেয়। এটি এমন একটি প্রক্রিয়া ছিল যা ক্লাসিক্যাল (প্রাচীন গ্রীস এবং রোম) বৃত্তি এবং মূল্যবোধের প্রতি আগ্রহের ঊর্ধ্বগতি প্রত্যক্ষ করেছিল, যা যুক্তির যুগে পরিণত হয়েছিল যা ১৭ শতকের দর্শন যা রেনেসাঁর উত্তরসূরি এবং যুগের পূর্বসূরি হিসাবে কাজ করেছিল।  ১৭ এবং ১৮ শতকের শেষের দিকে ইউরোপীয় বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন হিসাবে আলোকিতকরণ যখন ঐতিহ্যের উপর যুক্তি এবং ব্যক্তিত্ববাদকে সমর্থন করে আধুনিকতার একটি কেন্দ্রীয় নীতিতে পরিণত হয়েছিল।

ইসলামে, তাই, ঐতিহ্যগতভাবে এবং ঢিলেঢালাভাবে বোঝাবে কোরান, রাসূল (সাঃ) এর সুন্নাহ, খুলাফা আল-রাশিদুনের সুন্নাহ বা সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফা ও নেতাদের অনুসরণ, সালাফদের জীবনী উদাহরণ বা প্রথম দিকে। মুসলমানরা, নবী পরিবারের সদস্যদের (আহলে বাইত), সম্মানিত ও ন্যায়পরায়ণ আলেমদের এবং ধার্মিক ও ধর্মপ্রাণ পুরুষ ও মহিলারা যেখানেই থাকুক না কেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন, সেইসাথে সংস্কৃতির সেই উপাদানগুলিকে অনুসরণ করবে যেমনটি আছে। ভিন্ন যুগ, অঞ্চল এবং পরিবেশের তত্ত্বাবধানে পূর্বেরকে কঠোরভাবে মেনে চলা এবং অনুসরণ করার ফলে গঠিত এবং প্রেরণ করা হয়েছে। এটি কোনওভাবেই ঐতিহ্যের প্রচলিত পশ্চিমা ব্যাখ্যা নয় যা এটিকে আধুনিকতার বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে দেয় এবং যেখানে যুক্তিবাদ, বস্তুগত অগ্রগতি এবং স্বাধীন ইচ্ছা ও পছন্দের সাথে ব্যক্তিত্ববাদ ঐতিহ্যগত কর্তৃত্বের লাইনের উপর প্রাধান্য পায়।

ইসলামে যাকে ঐতিহ্য বলে অভিহিত করা যেতে পারে, তাই এটি পুরাকীর্তি, লোককাহিনী, অনাক্রম্যতা এবং সংস্কৃতির কিছু পুরানো ও অপ্রচলিত উপাদানের জগত নয়। বরং, এটি একটি স্পন্দনশীল, সমৃদ্ধ এবং ভিন্নতাপূর্ণ সম্পূরক অতীত থেকে একটি অর্থবহ এবং ফলপ্রসূ বর্তমানের পাশাপাশি ভবিষ্যতের সফল লেখচিত্র ও নির্মাণের জন্য। এই ফ্যাশনে, ঐতিহ্য এবং আধুনিকতা কার্যকরভাবে সহাবস্থান করতে পারে এবং একে অপরকে সমর্থন করতে পারে, উভয় ব্যক্তি এবং প্রতিষ্ঠানের স্তরে। তারা ভিন্ন, ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসম্পর্কিত, এক এবং একই প্রক্রিয়ার অংশ, মিশন এবং উদ্দেশ্য তৈরি করে। ঐতিহ্যগত এবং আধুনিকের মধ্যে সম্পর্কের অগত্যা স্থানচ্যুতি, সংঘাত, দ্বিধাবিভক্ততা বা একচেটিয়াতা জড়িত হওয়া উচিত নয় এবং তাদের সম্পূর্ণ বৈপরীত্যগুলিকে সূক্ষ্মভাবে ফলপ্রসূ সুযোগ এবং আকাঙ্ক্ষায় রূপান্তরিত করতে হবে যা একটি অবিচ্ছিন্ন সাংস্কৃতিক অংশ হিসাবে তাদের উভয়ের নিশ্চিতকরণকে প্রভাবিত করবে। সভ্যতা সমন্বিত উন্নয়ন। তাহলে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, আরবী ভাষায় ঐতিহ্য শব্দের কোনো সঠিক সমতুল্য নেই। তাকলিদ শব্দটি ব্যতীত, আনুমানিক অনুবাদের চেয়ে বেশি না দেওয়ার জন্য অন্যান্য আরবি শব্দগুলি প্রায়শই অবলম্বন করা হয়: তুরাথ যার অর্থ ঐতিহ্য, উত্তরাধিকার এবং "ঐতিহ্য", 'ইউআরএফ' যার অর্থ প্রথা, মোরস, প্রথাগত ব্যবহার এবং "ঐতিহ্য" ", সুন্নাহ যার অর্থ আদর্শ, মোরস, পদ্ধতি, জীবন-পথ এবং "ঐতিহ্য", নমুস যার অর্থ কোড, আইন এবং "ঐতিহ্য", এবং 'আদাহ যার অর্থ প্রথা, অনুশীলন এবং "ঐতিহ্য"।

নিঃসন্দেহে, ইসলামের এই প্রকৃতি এবং সাধারণভাবে মানব সংস্কৃতি ও সভ্যতার প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, কিছু প্রচলিত রীতিনীতি বা অনুশীলন ('আদাত) এবং প্রথাগত ব্যবহার ('ইউআরএফ) ইসলামী আইনের (শরি') বিধানের একটি উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়।  যেখানে কোরান বা নবীর সুন্নাহ থেকে কোন সুস্পষ্ট পাঠ্য নেই যা বিধান সুনির্দিষ্ট করে। প্রথা ('আদত) এবং প্রথাগত ব্যবহার ('উআরএফ) শরী‘আহ বিধানের একটি উৎস করার ক্ষেত্রেও এটি একটি প্রয়োজন যে তাদের এবং কোরান ও সুন্নাহর বিষয়বস্তুর মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই। প্রথা এবং প্রথাগত ব্যবহারের অর্থ সম্পর্কে মুহাম্মদ আবু জাহরাহ বলেছেন: "কাস্টম হল এমন একটি বিষয় যার উপর মানুষের একটি সম্প্রদায় তাদের দৈনন্দিন জীবনে সম্মত হয় এবং সাধারণ ব্যবহার হল এমন একটি ক্রিয়া যা ব্যক্তি এবং সম্প্রদায়ের দ্বারা বারবার সম্পাদিত হয়৷ যখন একটি সম্প্রদায় কিছু করার অভ্যাস তৈরি করে, এটি তার সাধারণ ব্যবহারে পরিণত হয়। তাই একটি সম্প্রদায়ের কাস্টম এবং সাধারণ ব্যবহার একই অন্তর্নিহিত ধারণা ভাগ করে নেয় যদিও তাদের দ্বারা বোঝা যায় সামান্য ভিন্ন।"

এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট গ্রন্থের অনুপস্থিতিতে এবং যখন 'আদত এবং 'উরফ এবং পরবর্তীতে কোনো বিরোধ নেই, তখন কেন আদাত ও উরফকে শরীয়তের উপযুক্ত উৎস হিসেবে গণ্য করা হয় সে বিষয়ে মুহাম্মদ সা. আবু জাহরাহ বলেছেন: "অনেক রায় 'ইউআরএফ'-এর উপর ভিত্তি করে কারণ অনেক ক্ষেত্রেই তা জনস্বার্থের সাথে মিলে যায়... আরেকটি কারণ হল যে প্রথা অবশ্যই একটি বিষয়ের সাথে লোকেদের পরিচিতি ঘটায় এবং তাই এর উপর ভিত্তি করে যেকোন রায় সাধারণ গ্রহণযোগ্যতা পাবে যেখানে ভিন্নতা এটা থেকে কষ্টের কারণ হবে, যা ইসলামের বিচারে অপছন্দনীয় কারণ আল্লাহতায়ালা তাঁর দ্বীনে (ধর্ম) মানুষের উপর কোন কষ্ট আরোপ করেননি। আল্লাহ সর্বশক্তিমান সাধারণ মানুষ যা সঠিক মনে করেন এবং অভ্যস্ত তা নির্ধারণ করেন, তারা কি না। অপছন্দ এবং ঘৃণা। সুতরাং যখন একটি প্রথা একটি পাপ নয় এবং লোকেদের দ্বারা সম্মান করা হয়, তখন এটিকে সম্মান করা সেই বন্ধনকে শক্তিশালী করবে যা মানুষকে একত্রিত করে কারণ এটি তাদের ঐতিহ্য এবং সামাজিক লেনদেনের সাথে সংযুক্ত যেখানে এর বিরোধিতা সেই সংহতিকে ধ্বংস করবে এবং অনৈক্য ঘটায়। "

 SOURCE: ISLAMICITY

Dawatul Islam,Dawatul Islam  Bangladesh,Definitions of dawatul islam,Dawatul Islam UK,দাওয়াতুল ইসলাম,দাওয়াতুল ইসলামের,দাওয়াতুল ইসলাম বাংলাদেশ,দাওয়াতুল ইসলাম ইউকে,বাংলা হাদিস,কোরআন ও হাদিসের আলোকে,কুরআন হাদিস বিষয়ক,কুরআন পাঠ,মানবজীবনে কুরআন হাদীস,কুরআন, হাদিস ও বিজ্ঞান,বাংলা কুরআন ও হাদীস, ইসলামের ইতিহাস ও সংস্কৃতি, ইসলামের ইতিহাস কাকে বলে, ইসলামের ইতিহাস প্রশ্ন উত্তর, ইসলামের ইতিহাস জনক কে, ইসলামের ইতিহাস বাংলা, ইসলামের ইতিহাস ও সংস্কৃতি জনক কে, ইসলামের ইতিহাস নববী যুগ থেকে বর্তমান pdf, ইসলামের ইতিহাস।