ঐক্য বনাম বৈচিত্র্য এবং প্রতিটির সীমা সম্পর্কে আমাদের অধ্যয়ন অব্যাহত রেখে, আমরা এখানে দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ ইসলামী ঐতিহ্যে মতবিরোধের গতিপথের দিকে তাকাই।  প্রথমটির মতো দ্বিতীয়টিও ইতিবাচক, যেখানে তৃতীয় এবং চতুর্থটি নেতিবাচক।  মনে রাখবেন যে প্রথমটি ছিল "বিতর্কের মাধ্যমে সত্য" যার মধ্য দিয়ে ঐতিহ্যবাহী মাসাহিব (ইসলামী আইনশাস্ত্রের স্কুল) বিকাশ ঘটে। স্কুল এবং তাদের ইমামদের মধ্যে ঐতিহাসিক আদান-প্রদানের মাধ্যমে, আইনশাস্ত্রীয় পদ্ধতির নিয়ন্ত্রণ এবং ভারসাম্য তৈরি করা হয়েছিল।

গতিপথ ২: বৈচিত্র্যের মাধ্যমে সমৃদ্ধি

বৈচিত্র্য (তানাউউ) এবং সাম্প্রদায়িকতা (তাফরিকা) এর জটিল মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে আরেকটি সূক্ষ্ম এবং প্রায়শই উপেক্ষা করা তথ্য হল যে যদি বৈধ বৈচিত্র্যকে একটি মিথ্যা বা অকাল সমাধানে বাধ্য করা হয়, তবে এটি সাম্প্রদায়িকতার জন্ম দিতে পারে।

বৈধ পার্থক্য স্বীকৃত

যেমন উপরে উল্লিখিত উদাহরণগুলি দেখায়, সালাফের ইমামরা যেমন হাদীসের মূল লঙ্ঘনকারী অবৈধ দাবি সহ্য করতেন না, তেমনি তারা বৈধ মতবিরোধগুলিকে জোর করে মেনে নিতে অস্বীকৃতি জানাতেন।

এর প্রমাণ পাওয়া যায় ইমাম মালিকের খলিফা আল-মানসুরের প্রত্যাখ্যান এবং তারপরে হারুন আল-রশিদের তাঁর ফিকহের বই, আল-মুওয়াতা', সমগ্র ইসলামী ভূমিতে প্রকাশের প্রস্তাবে।  কারণ ইমাম মালিক যেমন যুক্তি দিয়েছিলেন, বিভিন্ন এলাকার মানুষ সেখানে বসতি স্থাপনকারী সাহাবী এবং পণ্ডিতদের শিক্ষা অনুসরণ করে।

অন্য কথায়, ইমাম মালিক মুসলমানদের উপর একতা আরোপ করা অপছন্দ করতেন, এমনকি যদি সেই আরোপের অর্থ তার মতামত প্রকাশ করা হত।  (এটি আবু নুয়াইম আল-ইসবাহানি, ইবনে আবী হাতেম এবং অন্যান্যদের দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে; আরও দেখুন ইউ. এফ. আবদুল্লাহর পিএইচডি ডিস., ইউ. শিকাগো, ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ১০০ পৃষ্ঠা।)

একই মালিক, আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট থাকুন, যাদেরকে তিনি "আকাঙ্ক্ষার পক্ষপাতী" (আহল আল-আহওয়া) বলেছিলেন তাদের সহ্য করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, যিনি এমন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেগুলি তিনি নিষিদ্ধ বলে মনে করেছিলেন (যেমন আল্লাহর সিংহাসনে বসতি স্থাপনের পদ্ধতি), এবং তিনি এই ধরণের লোকদের তার অধ্যয়ন বৃত্ত থেকে নিষিদ্ধ করবেন।

পর্যাপ্ত বিবেচনার প্রয়োজন সময়

গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক নীতিগুলির উপর বৈধ মতবিরোধগুলি কেবলমাত্র সময়ের সাথে সাথে তাদের তাৎপর্য অনুসন্ধান করা হলেই সম্পূর্ণরূপে বোঝা যাবে।  চার বা ততোধিক ফিকহ স্কুল আমাদের ঠিক এই সুবিধাই দিয়েছে।

একজন নির্দিষ্ট ইমামের প্রতিষ্ঠিত নীতির অধীনে কাজ করা পণ্ডিতদের একটি দল বিভিন্ন কারণে এক বা অন্য বিষয়ে বিচ্যুত, পক্ষপাতদুষ্ট বা অন্ধ হয়ে যেতে পারে।  কিন্তু একই সমস্যা এবং বিশ্বাস ও মিশনের একই কাঠামোর মধ্যে স্বাধীনভাবে কাজ করা বেশ কয়েকটি স্কুল, কিন্তু বিভিন্ন কর্তৃপক্ষের অধীনে, ব্যাখ্যামূলক নীতি এবং বিভিন্ন অঞ্চলে, সকলেই একই পক্ষপাতের শিকার হওয়ার সম্ভাবনা কম।

পারস্পরিক সংশোধন কীভাবে কাজ করতে পারে তার উদাহরণ

হানাফি নীতি, নির্দিষ্ট (খাস) আদেশের চেয়ে সাধারণ ('আম্ম) আদেশকে অগ্রাধিকার দেয় এবং দুর্বল বা কম পরিচিত ঐতিহ্যের চেয়ে যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা (আমি এখানে প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডার এড়িয়ে যাব), এবং শাফি'ই নীতি, সাধারণের চেয়ে নির্দিষ্টকে অগ্রাধিকার দেয়, বেস কেস দৃশ্যপটে, একটি কার্যকর চেক-এন্ড-ব্যালেন্স ব্যবস্থা প্রদান করে।

একইভাবেবিক্ষিপ্ত বা নীরব ঐতিহ্য (মদীনাবাসীদের আমল) পছন্দ করার মালিকি নীতি, এবং নির্দিষ্ট শৃঙ্খল (ইসনাদ) সহ একটি হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়ার হাম্বলি এবং শাফি'ই নীতি, একে অপরকে সংশোধন করতেও কাজ করে।

মতবিরোধ এড়ানোই প্রধান বিষয়

তত্ত্বগতভাবে, সুন্নি মুসলমানরা সাধারণত মেনে নিয়েছেন যে আইনের নীতিমালার (উসুল আল-ফিকহ) আইনি ব্যাখ্যার বিষয়ে প্রাথমিক ইমামদের মতবিরোধের ফলে চার বা ততোধিক পারস্পরিক বৈধ আইনি ব্যাখ্যা সম্প্রদায় তৈরি হয়েছে।

তবে, এই সহনশীলতা সর্বদা অনুশীলন করা হয়নি। মধ্যযুগীয় যুগে এই বিষয়ে রচিত সবচেয়ে গভীর এবং উদার গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি হল শায়খ আল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার রাফ'আল-মালাম 'আন আল-আইম্মাতি আল-আলাম (মহান ইমামদের অব্যাহতি)।

নীতিগতভাবে, মতের বৈচিত্র্যের ভিত্তিতে আলোচনা এবং ব্যাখ্যা সম্প্রদায় গঠন বৈধ হতে পারে, যতক্ষণ না এটি মতবিরোধ, অনৈক্য, পথের বিচ্ছেদ এবং একচেটিয়া সম্প্রদায় বা অনমনীয় পরিচয় তৈরি না করে।

পথরেখা ৩: ট্র্যাজেডি: অসহিষ্ণুতা, অতিরঞ্জন এবং "অযৌক্তিক সাম্প্রদায়িকতা"

ইসলামী ঐতিহ্য, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, ইতিহাসে আল্লাহর বাণীর সাথে মুসলমানদের সংগ্রামের রেকর্ড। এর মধ্যে "ভালো, খারাপ এবং কুৎসিত" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে - এবং যদি এটি কেবল ভালোকে রোমান্টিক করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে তবে এর কোনও বোধগম্যতা সম্পূর্ণ হয় না।

অজ্ঞ এবং ধর্মান্ধদের দ্বারা পার্থক্যের শোষণ

সবচেয়ে ঘন ঘনঘৃণ্য প্রবণতাগুলির মধ্যে একটি দেখা যায় যখন ইমাম এবং প্রতিষ্ঠিত কর্তৃপক্ষ দ্বারা স্বীকৃত বৈধ মতবিরোধগুলিকে ধর্মান্ধ এবং অজ্ঞ অনুসারীঅথবা নীচ কারণ দ্বারা অনুপ্রাণিত "পণ্ডিতদের" দ্বারা অসহনীয় মতবিরোধ হিসাবে চিত্রিত করা হয় (এবং হ্যাঁ, পণ্ডিতরা পাপ থেকে মুক্ত নন, তবে, যেমন কুরআন বলে, প্রকৃত পণ্ডিত হলেন তারা যারা ঈশ্বরকে ভয় করেন)।

পথ ৪: শূন্য ঐক্য এবং ধর্মান্ধ সাম্প্রদায়িকতার মধ্যে

কিছু মতবিরোধ বা মতামত অবৈধ হতে পারে—যেমন সালাফদের দ্বারা সর্বসম্মতভাবে বোঝানো কুরআন ও সুন্নাহর অক্ষর ও মূলনীতির স্পষ্ট লঙ্ঘন—এবং তাই, অবশ্যই এক বা অন্য ধরণের অন্যায় ও দুর্নীতির কারণ হবে। কিন্তু এই ধরনের মামলাগুলি কীভাবে মোকাবেলা করতে হবে তা নিয়ে জটিলতা দেখা দেয়।

অন্যায় ও দুর্নীতির বিরোধিতা করতে ব্যর্থতা

কেউ কেউ হয়তো স্বার্থের জন্য, আত্মরক্ষার জন্য, উদাসীনতা ইত্যাদি কারণে এই ধরনের ভুলের বিরোধিতা করতে অবহেলা করতে পারে, ফলে ঈমানের সারমর্মকে দুর্বল করে এবং মুসলমানদের মধ্যে বিভ্রান্তি ও অবিচার সৃষ্টি করে।

আল্লাহ আমাদের যে জ্ঞান দিয়েছেন (যার অর্থ সত্য, প্রমাণের ভিত্তিতে সুনির্দিষ্ট জ্ঞান, মতামত নয়) তা গোপন করা সবচেয়ে বড় পাপগুলির মধ্যে একটি এবং ওহী দ্বারা সবচেয়ে জোরালোভাবে নিন্দা করা হয়েছে:

যারা স্পষ্ট নিদর্শন এবং আমরা যে নির্দেশনা নাযিল করেছি তা গোপন করে, আমরা কিতাবে স্পষ্টভাবে দেখানোর পরেও, তারা আল্লাহর এবং যাদের [ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে] অভিশাপ দেবে। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৯]

দ্বন্দ্ব: ক্ষতি হ্রাস

তবুও স্পষ্ট ভুলের বিরোধিতা এবং সমালোচনা কী হবে যা কেবল ব্যক্তিগত ক্ষতিই নয় বরং সমগ্র সম্প্রদায়ের মধ্যে ক্ষতি এবং বিরোধের কারণ হতে পারে? এই ধরনের ক্ষেত্রে একজনকে কী করতে হবে? কুরআনে নবী মূসা, হারুন (আ.) এবং তাদের সম্প্রদায়ের গল্পে একটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।  আল-সামিরী (সামরীয়) দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে ইস্রায়েলীয়রা যখন মূসার প্রস্থানের পরে সোনার বাছুরের পূজা শুরু করে, নবী হারুনের অনুরোধ উপেক্ষা করে, তখন হারুনের জন্য একটি দ্বিধা দেখা দেয়। আল্লাহ ঘটনাটি বর্ণনা করেন এভাবে:

তবুও হারুন পূর্বে তাদের বলেছিলেন: "আমার সম্প্রদায়! তোমরা এই জিনিস দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছ। নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা পরম করুণাময়। অতএব আমার অনুসরণ করো এবং আমার আদেশ মেনে চলো!" তারা বলল: "আমরা মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত এর সাথে লেগে থাকব না।" মূসা বললেন: “হে হারুন, যখন তুমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট দেখেছো, তখন তোমাকে আমার পিছনে না আসতে বাধা দিলো কেন? তুমি কি আমার আদেশ অমান্য করেছো?” হারুন বললেন, “আমার দাড়ি ধরো না, মাথা ধরো না! আমি ভীত ছিলাম যে তুমি বলবে: ‘তুমি বনী-ইসরাঈলদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছো এবং আমার কথা পালন করোনি।’” [সূরা ত্বা-হা, ২০:৯০-৯৪]

অর্থাৎ, যখন হারুন (আ.) লোকদের বাছুরের পূজা করতে দেখেছিলেন, তখন তিনি তাদের নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু যখন তারা বিরত হয়নি, তখন তিনি একটি দ্বিধাগ্রস্ততার মুখোমুখি হয়েছিলেন। তিনি হয় বিপুল সংখ্যক অপরাধীর বিরুদ্ধে চূড়ান্ত ব্যবস্থা নিতে পারতেন, এবং এইভাবে বনি-ইসরাঈলদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার ঝুঁকি নিতে পারতেন - কারণ মূসার মতো তার কাছে সিদ্ধান্তমূলক কর্তৃত্ব ছিল না - অথবা, তিনি সাময়িকভাবে, সর্ববৃহৎ পাপ, বহুঈশ্বরবাদী মূর্তিপূজা সহ্য করতে পারতেন, যতক্ষণ না মূসা ফিরে আসেন এবং আরও কার্যকরভাবে এর মোকাবেলা করতে পারতেন।

মতবিরোধ মোকাবেলার কারণগুলি গণনা করা

অতএব, যখন স্পষ্ট ভুল, ধর্মদ্রোহিতা বা বিভ্রান্তির মুখোমুখি হতে হয়, তখন ঐক্য, সম্প্রীতি এবং মুসলমানদের শক্তির স্বার্থে সহনশীলতা প্রদর্শন করতে হতে পারে এবং মৌখিক প্রতিবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে হতে পারে। অথবা, যদি কেউ এর জন্যও খুব দুর্বল হয়, তাহলে সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপ নেওয়ার পরিবর্তে, তাকে নিজের হৃদয়ে কোনও কাজকে অপছন্দ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখতে হতে পারে।

পরিশেষে, এই ধরনের সিদ্ধান্তের জন্য কেবল জড়িত বিষয়গুলির সম্পূর্ণ উপলব্ধিই নয়, বরং প্রেক্ষাপট, নিজের কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার সীমা, নিজের কার্যকারিতার যুক্তিসঙ্গত ধারণা এবং - যেমনটি আমরা হারুনের কাছ থেকে শিখেছি - ধৈর্যেরও প্রয়োজন।

এটি ক্ষতি এবং উপকারের একটি গণনা যা সর্বকালের জন্য প্রযোজ্য একটি সার্বজনীন সূত্রের পরিবর্তে "ইসলামী রাজনীতি" বিভাগে পড়ে। আমাদের সময়ে, একটি অত্যন্ত জটিল বিশ্বে, এর অর্থ হল প্রেক্ষাপটের পদ্ধতিগত অধ্যয়ন, যার জন্য কেবল জড়িত ধর্মতাত্ত্বিক বা আইনি বিষয়গুলিই নয়, প্রযোজ্য ক্ষেত্রে ইতিহাস এবং সামাজিক বিজ্ঞানের অন্তর্দৃষ্টিও জানা প্রয়োজন।

আমাদের ইসলামী ঐতিহ্য পুনরুদ্ধার

ফলে, আমার মতে, ইসলামী ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার জন্য সামাজিক বিজ্ঞানের ইসলামী ঐতিহ্য বিকাশ করা আমাদের জন্য একটি জরুরি প্রয়োজন।

 

তোমরাই মানবজাতির জন্য সর্বকালের সেরা উম্মত, যারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহর উপর বিশ্বাস স্থাপন করে। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০]

ডঃ উওয়াইমির আনজুম