প্রান্তিকরেখা ১: ইসলামী ঐতিহ্যের মহান সাফল্যের গল্প: বিতর্কের মাধ্যমে সত্য

কিছু মতবিরোধ প্রথমে অবৈধ বা মতবিরোধের গঠনকারী হিসেবে বোঝা যেতে পারে। কিন্তু যখন যথাযথ জ্ঞান এবং ধর্মগ্রন্থের আশ্রয়ের মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা হয় এবং সকল পক্ষের যুক্তির সাথে সঠিকভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা হয়, তখন একটি সাধারণ ভিত্তি স্বীকৃত হয়। পরিশেষে, একাধিক মতামতকে বৈধ হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে।  এর একটি উদাহরণ হল আমাদের প্রাথমিক ধার্মিক পূর্বসূরীদের ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) তে বিশ্বাস (সালাফ) -এর ক্ষেত্রে মতবিরোধ, যেমন রায় (যুক্তিসঙ্গত মতামত) বনাম মৌন সাম্প্রদায়িক জ্ঞান (আমাল) ইত্যাদি পদ্ধতির অবস্থা, যা পরবর্তীতে পুনর্মিলিত হয়েছিল।

ঐতিহ্যবাদীদের উত্থান

সঠিকভাবে পরিচালিত খিলাফতের পর ইসলামের প্রথম দুই থেকে তিন শতাব্দীতে, কোনও ফিকহি মাসাহিব (ইসলামী আইনি চিন্তাধারার স্কুল) ছিল না। স্পষ্টতই, ধর্মের জ্ঞান ছিল সাধারণ, এবং জ্ঞানার্জন ছিল সাহাবীদের ছাত্র এবং ইসলামের প্রধান কেন্দ্রগুলিতে তাদের ছাত্রদের উপর কেন্দ্রীভূত।

(১) নবী এবং সাহাবীদের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেওয়া পণ্ডিতদের গোষ্ঠী মদীনায় আবির্ভূত হয় এবং তাই তারা আহলে-আথর (আক্ষরিক অর্থে, 'ঐতিহ্যবাদী') নামে পরিচিতি লাভ করে। দ্বিতীয় ইসলামী শতাব্দীতে, মদীনার ইমাম মালিক এবং দামেস্কের ইমাম আল-আওযা'র মাযহাবে এই প্রবণতাটি প্রকট আকার ধারণ করে।

(২) দ্বিতীয় প্রবণতাটি কুফায় আবির্ভূত হয়, যা ইরাকের একটি নতুন শহর ছিল যা খলিফা উমর ইবনে আল-খাত তাব কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং জিহাদে নিযুক্ত অভিবাসী আরব উপজাতিদের পাশাপাশি ইসলামে ধর্মান্তরিত পারস্যবাসীদের একটি সীমান্ত ছিল।  অতএব, কুফা প্রায়শই এমন নতুন পরিস্থিতির মুখোমুখি হত যা ঐতিহ্যবাহী কেন্দ্রগুলিতে পাওয়া যায় না।  সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং তাঁর ছাত্রদের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে কুফার পণ্ডিত মহলে কুরআন এবং সুপরিচিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনার মূল ভিত্তির উপর ভিত্তি করে যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যার উপর জোর দেওয়া শুরু হয়।  এভাবে, তারা আহলে আল-রায় (আক্ষরিক অর্থে, মতামতের মানুষ) নামে পরিচিত হয়, যা ঈমাম আবু হানিফা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

(৩) আহলে আল-আথর এবং আহলে আল-রায় উভয়েই এই প্রথম দুই শতাব্দীতে তাদের মধ্যে যে মতবিরোধ তৈরি হয়েছিল তা অবৈধ এবং মতবিরোধের কারণ হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করেছিলেন। এই অবৈধতা পরবর্তীতে উভয় ঐতিহ্যের একজন মেধাবী এবং আন্তরিক ছাত্র, ইমাম আল-শাফি'ঈ দ্বারা মিটমাট করা হয়েছিল, যিনি উভয়ের বৈধ উদ্বেগগুলিকে একে অপরের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যার ফলে একটি সংশ্লেষণ ঘটে, যা অন্য একটি মাযহাবে (মাযহাব) পরিণত হয়।

তবুও এই তৃতীয় মাযহাবটি অন্যান্য সুন্নি মাযহাব দ্বারা কিছুটা ভিন্ন উপায়ে গৃহীত হয়েছিল। আল-শাফি'ঈ মদীনার আহলে আছারের প্রতিবেদন-ভিত্তিক সংস্কৃতি গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু একই সাথে কঠোর হাদিস পদ্ধতিকে সমর্থন করেছিলেন। এবং ইমাম মালিকের অনবদ্য জ্ঞান এবং ধার্মিকতা গ্রহণ করার সময়, আল-শাফি'ঈ তাঁর স্কুলকে পরিচিত রিপোর্টারদের শৃঙ্খলের উপর ভিত্তি করে নির্ভরযোগ্য রিপোর্টের পরিবর্তে বিস্তৃত সম্প্রদায় অনুশীলন (আমাল আহলে আল-মদীনা) এর উপর নির্ভর করার জন্য সমালোচনা করেছিলেন।

আল-শাফি'ঈ কুফার বৃত্তগুলিতে যুক্তির বৃহত্তর ব্যবহারকেও গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহর আদেশের উপর ভিত্তি করে সাদৃশ্যমূলক যুক্তি (কিয়াস) ব্যবহারের মাধ্যমে এটিকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন। তার সংশ্লেষণ শেষ পর্যন্ত অন্যান্য সমস্ত স্কুলকে প্রভাবিত করেছিল, যদিও প্রতিটি স্কুল নিজস্ব উপায়ে এটিকে গ্রহণ করেছিল।

চতুর্থ/দশম শতাব্দীর মধ্যে, বেশিরভাগ সুন্নি ফিকহ মাজহাব হাদিস এবং সাদৃশ্য উভয়কেই গ্রহণ করেছিল।  এটি কেবল বহু মতবিরোধের উদাহরণ, যার পরে প্রথম শতাব্দীতে সত্যকে স্পষ্ট করে এবং বিতর্কের সীমানা নির্ধারণ করে ফলপ্রসূ সংশ্লেষণ ঘটে।

পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং গ্রহণযোগ্যতা

প্রথম তিন শতাব্দী বা তারও বেশি সময় ধরে সহনশীলতা এবং সংলাপের চেতনা—কোনওভাবেই সকলের দ্বারা বা সকল বিষয়ে গ্রহণ করা হয়নি—প্রাথমিক ইমামদের একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়—এবং ইমামদের দ্বারা আমি কেবল চারজন সুপরিচিত ব্যক্তিকে বোঝাচ্ছি না, বরং তাদের শিক্ষক, তাদের শিক্ষকদের শিক্ষক এবং তাদের ছাত্রদেরও বোঝাচ্ছি, যাদের সংখ্যা শত শত না হলেও হাজার হাজারে পৌঁছেছিল।

এটিও লক্ষ করা উচিত যে সাহাবী এবং তাদের শিষ্যদের কাছ থেকে ইসলামের মূল বিষয়ে একমত হওয়ার ক্ষমতার কারণেই একে অপরের সাথে মতবিরোধ, সহ্য এবং শ্রদ্ধা করার ক্ষমতা সম্ভব হয়েছিল।

যাইহোক, প্রাথমিক ইমামরা কুরআন ও সুন্নাহর বিস্তৃত সীমা লঙ্ঘনকারীদের সহ্য করতেন না। যদিও আমরা এই সীমার সারবস্তু সঠিকভাবে বর্ণনা করতে পারি না, তবুও ইমাম আল-গাজ্জালী তাঁর বিখ্যাত ইহাইয়াতে যা বর্ণনা করেছেন তা পুনরুত্পাদন করা কার্যকর:

যখন ইমাম আল-শাফি'ঈ একজন মুতাজিলি কালামের সমর্থক হাফস আল-ফরদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, তখন তিনি উপসংহারে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি শিরক ব্যতীত সমস্ত পাপ নিয়ে আল্লাহর সাথে দেখা করে, সে কালামের বিজ্ঞানের যেকোনো উপাদান নিয়ে তাঁর সাথে দেখা করার চেয়ে উত্তম। আমি হাফস থেকে এমন কিছু শুনেছি যা আমি পুনরাবৃত্তিও করব না [প্রতিবেদনের জন্যও নয়]।"

একবার তাকে [আল-শাফিঈ] কালাম সম্পর্কিত একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি রেগে গিয়ে প্রশ্নকারীকে বললেন: “এ সম্পর্কে হাফস আল-ফারদ এবং তার বন্ধুদের জিজ্ঞাসা করো, আমাকে নয়।

যখন আল-শাফিঈ মৃত্যুশয্যায় ছিলেন এবং হাফস আল-ফারদ তাকে দেখতে আসেন, তখন আল-শাফিঈ তাকে বলেন: “যতক্ষণ না তুমি যা করেছো তা থেকে অনুতপ্ত হও, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করবেন না বা তোমার দেখাশোনা করবেন না।” (ইহাইয়া, খণ্ড ১, কিতাবুল-ইলম)

প্রাথমিক ইমামদের কালাম প্রত্যাখ্যান সম্পর্কে এরকম আরও অনেক ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

এই উপাখ্যানগুলি বর্ণনা করার মূল বিষয় হল, দ্বিমত পোষণের সম্মতি ছাড়া কোনও অর্থপূর্ণ বৌদ্ধিক আলোচনা, কোনও যুক্তিসঙ্গত কথোপকথন চলতে পারে না। মতবিরোধের সহনশীলতা প্রয়োজনীয়, এবং এটি সমস্ত পক্ষের দ্বারা গৃহীত সাধারণ শর্তাবলীর উপর নির্ভর করে। আর সালাফের ইমামদের জন্য তাদের নিয়ম ছিল কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে তর্ক করতে হবে।

অবৈধ চরমপন্থা

আজইসলামী ঐতিহ্যের ভাষায় তর্ক করা মুসলিমরা প্রায়শই দুটি চরমপন্থার মধ্যে পড়ে।

একদিকে, অনেকেই ভুলভাবে অসহিষ্ণু এবং সংকীর্ণ, যার ফলে শুধুমাত্র একটি কর্তৃপক্ষ, স্কুল বা শায়খের কাছেই তাদের জন্য কোনও মুক্তির মূল্য নেই।

অন্যদিকেঅনেকেরই ইসলামে গভীর জ্ঞান বা আন্তরিক বিশ্বাসের অভাব রয়েছে, যার ফলে তারা কেবল পূর্বনির্ধারিত, ফলাফল-ভিত্তিক উদ্দেশ্যে ঐতিহ্যবাহী শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করে, সহনশীলতা এবং বৈচিত্র্যের ধারাকে ইসলামী ঐতিহ্যের রূপ (যা, এই ধরনের লোকেরা জোর দিয়ে বলে, কোনও সারমর্মমুক্ত এবং "আলোচনাযোগ্য নয়") কে প্রভাবশালী মূল্যবোধ বা কর্মসূচির পরিকল্পনায় ফিট করার জন্য ব্যবহার করে।

উভয় ক্ষেত্রেই, নতুন উদ্ভূত সমস্যা সম্পর্কে সত্যের কোনও আবিষ্কার নেই, কারণ প্রথম ক্ষেত্রে, কোনও আবিষ্কার নেই, এবং দ্বিতীয়টিতে, কোনও সত্য নেই।

এখান থেকে শিক্ষা হলো, সুশৃঙ্খল বিতর্ক সত্য আবিষ্কার এবং বিভ্রান্তির স্পষ্টীকরণের পাশাপাশি ঐক্যমত্য তৈরির দিকে পরিচালিত করতে পারে, যতক্ষণ না তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকে:

(১) আমর এবং নাহি ব্যবহার করে আন্তরিকতা এবং এর ব্যবহারিক প্রকাশ;

(২) সুষ্ঠু জ্ঞানের একটি ভাগ করা ভিত্তি; এবং

(৩) পর্যাপ্ত সাধারণ ভিত্তি (অর্থাৎ, ভাগ করা বোঝাপড়া, সাংস্কৃতিক পূর্বাভাস এবং সংবেদনশীলতা)

ড. উওয়াইমির আনজুম