দ্বিতীয় বাধা: আধুনিকতা (চলমান)

ইসলামী ঐতিহ্যের গতিশীলতা

প্রথমত, আমাদের মনে রাখা উচিত যে আল্লাহ এই উম্মাহকে পথ দেখানোর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আহলে সুন্নাহর আকীদায় বিশ্বাসের একটি বিষয় হলো ইসলামের উম্মাহ ভুল থেকে সুরক্ষিত। কিন্তু এই নির্দেশনা আমর বিল-মা'রুফ এবং নাহি 'আন'ইল-মুনকার (সৎ কাজের আদেশ এবং অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ) এর দ্বিমুখী প্রক্রিয়ার উপর নির্ভরশীল।

এই উম্মাহর অব্যাহত পথনির্দেশনার সুপরিচিত প্রমাণ, এবং তাই এর প্রাথমিক প্রজন্মের পথ সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ, প্রাথমিক মুসলিমদের সময় থেকেই, পঞ্চম সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং মহান ইমাম মালিক ও আল-শাফি'ঈ এবং অন্যান্যরা নিম্নলিখিত আয়াত থেকে পেয়েছেন:

যদি কেউ তার কাছে স্পষ্টভাবে হেদায়েত পৌঁছে দেওয়ার পরেও রাসূলের সাথে বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য কোন পথ অনুসরণ করে, তাহলে আমরা তাকে তার পছন্দের পথেই ছেড়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, কত নিকৃষ্ট আশ্রয়স্থল! [সূরা আল-নিসা, ৪:১১৫]

এই মতবাদটি সমগ্র মুসলিম উম্মাহর জন্য ইসম বা ভুল থেকে সুরক্ষা হিসাবে পরিচিত, এবং এটি ইসলামী আইনের উৎস হিসাবে মুসলমানদের ইজমার (ঐকমত্য) সঠিকতার ভিত্তি।

আমরা কীভাবে জানবো যে আমরা বিপথে ছিলাম না?

তবেউম্মাহর বিপথগামী হওয়া থেকে সুরক্ষার ব্যবস্থাটি খুব কম লোকই উপলব্ধি করে।  যেহেতু—ইসলামে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর কেউই ত্রুটিমুক্ত নন, তাই আল্লাহ উম্মাহকে বিপথগামী হওয়া থেকে কীভাবে রক্ষা করবেন? এই প্রশ্নের উত্তরে, শায়খ আল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া আহলে সুন্নাহর মতবাদের সবচেয়ে চমৎকার ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যা হল উম্মাহর এই সুরক্ষার প্রক্রিয়া হল সৎকর্মের আদেশ এবং অন্যায় নিষেধের বাধ্যবাধকতা।

আসুন এই প্রক্রিয়ার কিছু তাৎপর্য তুলে ধরা যাক। পারস্পরিক সংশোধনের এই প্রক্রিয়া, যা কেবল ব্যক্তিদের মধ্যেই নয়, বরং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে সম্মিলিত পর্যায়ে ঘটে, একদল মুসলিমের দ্বারা অন্য দলের সংশোধনের মাধ্যমে, এক অঞ্চলের দ্বারা অন্য দলের দ্বারা, এক স্কুলের দ্বারা অন্য দলের দ্বারা, এক ধরণের ইসলামী কর্তৃত্বের দ্বারা অন্য দলের দ্বারা, ইত্যাদি।

ইসলামী ঐতিহ্য অনিবার্যভাবে কেবল প্রাথমিক মুসলিমদের (বিশেষ করে কুরআনের তাৎক্ষণিক পাঠক) এবং পরবর্তী প্রজন্মের দ্বারা ধর্মগ্রন্থের সঠিক ব্যাখ্যা এবং প্রয়োগ এবং তাদের বীরত্বপূর্ণ ও ধার্মিক কর্মকাণ্ডের রেকর্ডই নয়, বরং মুসলমানদের দ্বারা ধর্মগ্রন্থের ভুল ব্যাখ্যা এবং অপপ্রয়োগ এবং আমাদের পূর্বসূরীদের ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি, বিচ্যুতি এবং জটিল ভুলের রেকর্ডও রয়েছে।

যেহেতু - মৌলিক এবং একমত বিষয়গুলির বাইরে - আমরা জানি না যে কে ঠিক ছিল, তাই ধর্মগ্রন্থের ভিত্তিতে এবং অতীতের দৃষ্টিভঙ্গির সুবিধার্থে, আমাদের পুনর্মূল্যায়ন করতে হতে পারে, ধর্মগ্রন্থের কোন অংশকে অব্যাহতি দেওয়া উচিত।

আমরা সংস্কার এবং আত্ম-সংশোধন কীভাবে বুঝব?

এই মতবাদ থেকে শেখার আরেকটি উল্লেখযোগ্য বিষয় হল যে ইসলামী ঐতিহ্য স্বভাবতই গতিশীল - একটি চলমান এবং সর্বদা নবায়নযোগ্য প্রকল্প।  এই কারণেই পুনর্জাগরণের ধারণা ইসলামের জন্য এত সহজাত এবং স্বাভাবিক।  কিন্তু এটা ইসলামের সংস্কার নয় যেমনটি আজকাল অনেকেই, বিশেষ করে পশ্চিমা মুসলিমরা বুঝতে পছন্দ করে — বরং ইসলামের মাধ্যমে নিজেদের সংস্কার।  অবশ্যইপুনর্জাগরণ বা সংস্কারের জন্য তর্ক করার সময়আমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো অন্যদের দেখাতে পারে যে ইসলামী ঐতিহ্য সম্পর্কে তাদের ধারণা ত্রুটিপূর্ণ এবং সংস্কারের প্রয়োজন, অথবা দ্বীনের কিছু উপাদান অবহেলিত হয়ে পড়েছে এবং পুনরুজ্জীবিত করা প্রয়োজন।

এই বিষয়টি আমাদের মধ্যে বোঝা উচিত কারণ সুপরিচিত হাদিসটি হল, "আল্লাহ প্রতি শতাব্দীর শুরুতে একজন (অথবা এমন ব্যক্তি) প্রেরণ করবেন যারা তার ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করবে" (আবু দাউদ), যার ভিত্তিতে অনেক কিছু লেখা হয়েছে।  এই বিষয়টি বিবেচনা করেআমি এটির উপর ব্যাখ্যা করা বাদ দেব এবং ঐতিহ্যের সেই দিকগুলিতে চলে যাব যেগুলিকে কম মূল্যায়ন করা হয়।

ঐক্য বনাম বৈচিত্র্য এবং প্রত্যেকের সীমা

আমরা জানি যে মুসলিম উম্মাহএবং তাই ইসলামী ঐতিহ্যঅনেক, অনেক দলে বিভক্ত।  এটি নিয়ে হতাশ হওয়ার পরিবর্তে, আমাদের এটিকে ঐশ্বরিক উপায় হিসেবে দেখতে হবে যাতে আমরা ক্রমাগত একে অপরকে সংশোধন করতে পারি।  আমাদের ঐতিহ্য সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ এবং আন্তরিকভাবে উৎসাহিত জ্ঞান ছাড়া এটি অর্জন করা সম্ভব নয়।

মতবিরোধের প্রকৃতি এবং শ্রেণীবিভাগ এবং ভালো-মন্দ ধরণের মতবিরোধের পার্থক্য করার আগে, আসুন আমরা সরাসরি সেই প্রশ্নগুলির মুখোমুখি হই যা সকল চিন্তাশীল মুসলমানের মুখোমুখি হয়। কেন আল্লাহ ইসলাম সম্পর্কে মতবিরোধ এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে দেন? কেন কুরআনের ব্যাখ্যা নিয়ে, সবকিছুর ক্ষেত্রে এত মতবিরোধ দেখা দেয়? কেন মাঝে মাঝে একটি হাদিসকেও বিভিন্ন পণ্ডিতরা ভিন্নভাবে মূল্যায়ন করেন বা ভিন্নভাবে বিবেচনা করেন এবং ব্যাখ্যা করেন? কেন সুন্নি এবং শিয়াদের মধ্যে প্রায়শই এমন মতবিরোধ এবং শত্রুতা থাকে? কেন সুন্নিরা কালাম বা তাসাউফ গ্রহণকারীদের এবং যারা এগুলিকে ধর্মবিরোধী উদ্ভাবন বলে মনে করেন তাদের মধ্যে বিভক্ত? কেন মুসলিম আইনবিদরা এত ব্যবহারিক বিষয়ে বিভক্ত? কেন উলামারা প্রথমেই বিভিন্ন ফতোয়া দেন?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যখন একজন বিচারক রায় দেন এবং ইজতিহাদ [সততার সাথে সর্বোচ্চ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টা] করেন এবং সঠিক হন, তখন তিনি দুটি পুরস্কার পান। যখন তিনি এইভাবে বিচার করেন এবং ভুল হন, তখন তিনি একটি পুরস্কার পান। (মুসলিম)

এটা নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, মুমিনদের মধ্যে অবৈধ মতবিরোধ মূলত এই ধরণের।  নাসিহা (আন্তরিক পরামর্শ, প্রতিক্রিয়া, আলোচনা, ইত্যাদি), অথবা আমর বিল মা'রুফ ওয়া নাহি 'আন'ইল মুনকার (ভালো কাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা) এর বাধ্যবাধকতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ যেখানেই এটি অনুশীলন করা হয়, সেখানে তাফরীকার মতবিরোধ হ্রাস পায় কারণ এটি আন্তরিক ত্রুটি এবং বিদ্বেষপূর্ণ সীমালঙ্ঘনের সম্ভাবনা হ্রাস করে।

এই ধরণের মতবিরোধ এমন নয় যে ভিন্নমত পোষণকারী দলটি ভুল ধারণা পোষণ করে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন:

যদি মুমিনদের মধ্যে দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তাহলে তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো... এবং যদি একটি দল অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করে, তাহলে সীমালঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করো যতক্ষণ না সে আল্লাহর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে...। মুমিনরা তো ভাই ভাই, তাই তোমাদের ভাইদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো... [সূরা আল-হুজরাত, ৪৯:৯-১০]

যদি কোন দল তাদের ভুল স্পষ্ট হওয়ার পরও মুসলিমদের জামা'আতে (একত্রিত সম্প্রদায়) ফিরে আসতে ব্যর্থ হয়, তবেই তারা তাদের মুমিন হওয়ার মর্যাদা হারাবে। (প্রাথমিক আইনবিদরা এই বিষয়টি বিশেষ করে মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলে নেওয়ার চরম ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যা (তা'উইল), যাকে আহলে আল-বাগী বা বুগাত বলা হয়।)

গ্রহণযোগ্য এবং অগ্রহণযোগ্য মতবিরোধ

একটি গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা (এবং এর ফলে উদ্ভূত গোষ্ঠীগুলি) এই প্রাথমিক শ্রেণীবিভাগকে বৈচিত্র্য (অতএব বৈধ) এবং মতবিরোধ (অতএব অবৈধ) হিসাবে জটিল করে তোলে: বৈচিত্র্যের মতবিরোধ হিসাবে যা শুরু হয় তা সীমালঙ্ঘন এবং বিদ্বেষের মাধ্যমে মন্দ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা যেতে পারে, অন্যদিকে যা ভুল ব্যাখ্যা হিসাবে শুরু হয়, পারস্পরিক পরামর্শ এবং নম্রতার মাধ্যমে, গভীর বোঝাপড়ার উৎসে পরিণত হতে পারে।

পঞ্চম অংশে, আমরা ইসলামী ঐতিহ্যে মতবিরোধের চারটি সম্ভাব্য পথের প্রথমটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি যাতে আরও সমৃদ্ধ বোঝাপড়া এবং ইনশাআল্লাহ, কিছু প্রজ্ঞা অর্জন করা যায়।

ডঃ উওয়াইমির আনজুম