পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটা অবশ্যই স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে, কুরআনের শিক্ষা তার অনুসারীদের মধ্যে এমন এক অদম্য চেতনা জাগিয়ে তুলতে চায় যে, তাদের মধ্যে কখনোই অত্যাচারের সামনে নত হওয়ার প্রবণতা থাকবে না এবং তারা এই ধরনের আধিপত্য মেনে নেবে না। পবিত্র কোরানের শিক্ষা অনুসারে, মানুষের সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট রূপ হল যে সে তার বিলাসিতা, পার্থিব সম্পদ এবং তার আত্মীয়-স্বজনদের ঝুঁকিতে ফেলার প্রবণতার কারণে লড়াই না করে অত্যাচারীর দাসত্ব মেনে নেবে। এই অনিচ্ছা ও ভয়ের ভিত্তি শারীরিক দুর্বলতার উপর নেই, বরং এগুলো হল হৃদয় ও ঈমানের দুর্বলতার ফসল। যদি এই দুর্বলতাটি একটি জাতীয় বৈশিষ্ট্যে বিকশিত হয়, সেই জাতি তার মর্যাদা এবং আত্মসম্মান হারায়, এটি কেবল বিমুখ হবে না এবং এমন একটি কারণের পক্ষে আঙুল তুলতে অক্ষম হবে যা সাধারণত ন্যায্য এবং সঠিক কিন্তু তার নিজস্বতা বজায় রাখতে অক্ষম হবে। পাশাপাশি নৈতিক মূল্যবোধ।

মানব বন্ধন শুধুমাত্র বিচ্ছিন্নতার একটি শারীরিক ঘটনা নয়। এর আগে আধ্যাত্মিক এবং মানসিক অধীনতাকেও গ্রহণ করা হয়, যখন শারীরিক বৈশিষ্ট্যটি হল শারীরিক দাসত্বের ঘৃণা ও অসম্মানকে দান করা। মানুষের অসম্মানের এই চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ কেবলমাত্র সেই জাতিতেই পরিলক্ষিত হয় যেটি আত্মসম্মান ও মর্যাদার সমস্ত চিহ্ন হারিয়ে ফেলেছে। যে জাতি তার ভীরুতা ও দুর্বলতার কারণে তার অধিকার রক্ষার দায়িত্বের সমান হতে পারে না, সে জাতি অশুভ ও ফাসাদকে আরও শক্তিশালী দেখতে পাবে এবং তার অধীনতা মেনে নিতে প্রস্তুত হবে। এ জাতীয় জাতি কখনোই তার মূল্যবোধ, সংস্কৃতি, আইন বা ধর্ম ও নৈতিকতা রক্ষার কাজের সমান পাবে না এবং সে তার সিস্টেমকে রক্ষা করতে সক্ষম হবে না। যদি সঠিক এবং ভুল সহাবস্থান করতে না পারে, তবে এটি সম্ভব নয় যে দমনকারীরা তাদের নিজস্ব মূল্য-ব্যবস্থা বজায় রাখতে সক্ষম হবে, অন্যদের মানসিক ও শারীরিক বন্ধনে, যাদের আলাদা মূল্য-ব্যবস্থা রয়েছে।

সত্য ও ন্যায়ের প্রকৃতি অনন্য। এর পক্ষে মিথ্যা ও নিপীড়নের কমরেডশিপ মেনে নেওয়া সম্ভব নয়। অতএব, যারা সত্য ও ন্যায়ের পথে চলতে চায়; মন্দ ও অত্যাচারের আদেশ ত্যাগ করা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হবে এবং অন্যান্য সমস্ত দাসত্বের শৃঙ্খল ত্যাগ করতে হবে।

পবিত্র কুরআন, যা আসলে প্রকৃতির নির্দেশের সংকলন, স্পষ্টভাবে উপরের নীতির গ্রহণযোগ্যতা শেখায়। একই প্রেক্ষাপটে, এটি এর পূর্ণতা অর্জনের জন্য কেবল দুটি পথ নির্ধারণ করেছে: প্রক্রিয়ায় সিদ্ধি বা মৃত্যু। কোন আপোষের সমাধান নেই, যদিও এর কিছু অনুসারী, তাদের বিশ্বাসের দুর্বলতা বা দৃঢ় সংকল্পের অভাবের কারণে, আপসকে জীবনের একটি উপায় হিসাবে গ্রহণ করেছে। এই জীবনধারাকে মানুষের অসম্মান এবং হৃদয়ের দুর্বলতা, মন্দের বিরুদ্ধে লড়াই করার অক্ষমতা বলে অভিহিত করা হয়েছে। পবিত্র কোরান আমাদের বলে যে এটি তাদের অশুভ গুণ, যারা তাদের ভীরুতার কারণে প্রভুর পথ পরিত্যাগ করেছে এবং নিজের উপর তাঁর ক্রোধকে আমন্ত্রণ জানিয়েছে। এটি আরও বলে যে এই অমার্জিত জীবনধারার গ্রহণযোগ্যতা নিজের প্রতি নিষ্ঠুরতা। পবিত্র কোরান, যারা এই ধরনের অসম্মানজনক এবং অপূরণীয় জীবনযাপন করে তাদের শাস্তি প্রদান করে:

“ফেরেশতারা যাদেরকে (মৃত্যুতে) নিয়ে যায় যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করে, (ফেরেশতারা) জিজ্ঞেস করবে, তোমরা কি কাজে নিয়োজিত ছিলে? তারা বলবে: আমরা পৃথিবীতে নির্যাতিত ছিলাম (ফেরেশতারা) বলবে: আল্লাহর পৃথিবী কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে পারতে? যেমন, তাদের বাসস্থান হবে জাহান্নাম, মন্দ ভ্রমণের পরিণাম" (আন-নিসা: ৯৭)

এই আয়াতটি সেসব লোকদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল, যারা ‘হিজরাহ’ (মুসলিমদের মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত) সময় মাকায় পিছিয়ে থাকা বেছে নিয়েছিল। তারা তাদের পার্থিব সম্পদ, তাদের বাণিজ্য এবং তাদের ঘরের স্বাচ্ছন্দ্য ত্যাগ করতে ইচ্ছুক ছিল না, মুশরিকদের অপবিত্র প্রভাবের অধীনে জীবন গ্রহণ করেছিল। এখানে তারা ইসলামী নীতিমালা অনুযায়ী জীবনযাপন করতে অক্ষম ছিল। অত্যাচারের কারণে তাদেরকে তাদের (মুশরিকদের) অনেক রীতিনীতিও অনুসরণ করতে হয়েছে। এমনকি তাদের কয়েকজনকে এমন কি অবিশ্বাসীদের সেনাবাহিনীর অংশ হতে হয়েছিল, যারা বদর যুদ্ধে তাদের মুসলিম ভাইদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, মুসলিমরা অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে প্রথম যুদ্ধ করেছিল।

জাতীয় গর্ব এবং সম্মানের এই পাঠটি সাবধানে বিবেচনা করুন। এখানে যারা নিজেদেরকে দুর্বল মনে করে অধার্মিকদের আনুগত্য স্বীকার করে, তাদের নিজেদের প্রতি বর্বরতা করা হয়েছে। তাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতার অজুহাত অগ্রহণযোগ্য বলে প্রশ্ন করা হচ্ছে যে, তারা দুর্বল এবং প্রতিরোধ করতে না পারলে তারা কেন অন্য জায়গায় চলে গেল না। শেষ পর্যন্ত, তারা মানব অধঃপতনের গর্তে নিক্ষিপ্ত হয়, জাহান্নাম এবং এর চেয়ে খারাপ জায়গা আর নেই।

ইসলামে জিহাদ সম্পর্কে তথ্য: পর্ব-১

প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা

ইসলাম ধর্মের প্রতিরক্ষা বা অন্য ধর্ম বা ব্যবস্থা মুসলমানদের উপর চাপিয়ে দেওয়ার হুমকি ছাড়া আমাদের সমস্ত লেনদেনে ধৈর্যের উপর জোর দেয়। কোরান স্পষ্টভাবে মুসলমানদেরকে নির্দেশ দেয় যে, কেউ যদি তাদের অধিকার বা সম্পত্তি হরণ করার চেষ্টা করে, তাদের উপর জুলুম করে, তাদের বিশ্বাস এবং তাদের বিবেকের আদেশ অনুসরণে বাধা দেয়, তাদের সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থাকে বিঘ্নিত করে এবং তাদের নিপীড়নের শিকার হয়। তাদের মুসলিম হওয়া তাকে বিরক্ত করে; তখন তার প্রতি নম্রতা ও নম্রতা প্রদর্শন করা হারাম। একজনকে তার পূর্ণ সামর্থ্য ও শক্তি দিয়ে তার বিরোধিতা করতে হবে।

“আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ কর যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, কিন্তু শত্রুতা শুরু করো না।  আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। এবং যেখানেই পাও সেখানেই তাদের হত্যা কর এবং যেখান থেকে তারা তোমাকে তাড়িয়ে দিয়েছে সেখান থেকে তাদের তাড়িয়ে দাও, কারণ নিপীড়ন হত্যার চেয়েও খারাপ। এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করবেন না, অলঙ্ঘনীয় উপাসনালয়ে যতক্ষণ না তারা প্রথমে সেখানে আপনাকে আক্রমণ করে, তবে যদি তারা আপনাকে আক্রমণ করে (সেখানে) এবং তারপর তাদের হত্যা করে। কাফেরদের পুরস্কার এমনই। কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তাহলে দেখ! আল্লাহ ক্ষমাশীল, করুণাময়। এবং তাদের সাথে লড়াই করুন যতক্ষণ না অত্যাচার আর না হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়। কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তবে অন্যায়কারীদের বিরুদ্ধে ব্যতীত কোনো শত্রুতা না থাকুক। হারাম মাসের জন্য হারাম মাস এবং প্রতিশোধে হারাম জিনিস[1]। এবং যে আপনাকে আক্রমণ করে; তাকে সেভাবে আক্রমণ করো যেমন সে তোমাকে আক্রমণ করেছিল। আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করুন এবং জেনে রাখুন যে আল্লাহ তাকওয়া অবলম্বনকারীদের সাথে আছেন (আল-বাকারা: ১৯০-১৯৪)

ইসলামের সুরক্ষার জন্য এবং একটি মুসলিম স্বদেশের প্রতিরক্ষার জন্য এই আদেশগুলি এতই কঠোর যে যখনই একটি আক্রমণ প্রত্যাশিত হয় বা সংঘটিত হয়, তখনই একটি সেট করার আশা করা হয়।

যে যাই করুক না কেন, ইসলাম ও ইসলামী ব্যবস্থা রক্ষার জন্য এগিয়ে যাও। অতঃপর, প্রতিরক্ষা সফলভাবে সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত অবিরাম সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়া। তাই, ‘ফিকাহ’ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এর সকল বই একমত যে, শত্রুরা মুসলিম রাষ্ট্রের উপর আক্রমণ করলে; এর প্রতিরক্ষা প্রতিটি মুসলমানের কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়। তীব্রতার ক্ষেত্রে, এই দায়িত্বটি দৈনিক বাধ্যতামূলক নামাজ বা রোজার নৈবেদ্যের সমান। ফিকহের সুপরিচিত কিতাব ‘বিদায়ে ওয়া সানায়া’ এ বিষয়ে কথা বলে এবং বলে:

“যখন সাধারণ ঘোষণা করা হয় যে শত্রু একটি মসলিন ভূমিতে আক্রমণ করেছে, তখন জিহাদ একটি 'ফরদ' (বাধ্যতা) হয়ে যায়। প্রত্যেকেরই নিজ নিজ যোগ্যতায় এবং যার কাছে প্রয়োজনীয় উপায় ও সামর্থ্য আছে, তাকে জিহাদের ডাকে সাড়া দিতে হবে। যখন জিহাদের ডাক দেওয়া হয়, তখন বাধ্যবাধকতা কার্যকর হয় এবং প্রত্যেকেই তাদের স্বতন্ত্র ক্ষমতায় যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়। এমন সময়ে, সম্মতি প্রার্থনা বা রোজার আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মতোই বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে। এই ধরনের সম্মতির জন্য ক্রীতদাসকে মালিকের অনুমতি নিতে হবে না বা স্ত্রীর স্বামীর কাছ থেকে অনুমতি নিতে হবে না। বাধ্যতামূলক নামায বা রোযার ক্ষেত্রে তারা স্বামী বা মনিবের আদেশ মেনে চলা থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত। একইভাবে পুত্রের জিহাদে যাওয়ার জন্য পিতামাতার অনুমতির প্রয়োজন নেই”।

‘বিদায়ে ওয়া সানায়া’ শব্দগুলো এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে যে জিহাদ তখনই বাধ্যতামূলক যখন কারণটি আদর্শগত হয় অর্থাৎ যখন শত্রু তার ধর্মীয় উচ্ছ্বাসের কারণে ইসলামকে ধ্বংস বা ক্ষতি করতে চায়। বিপরীতে, এটি স্পষ্ট করে যে যখন একটি ইসলামী রাষ্ট্র আক্রমণ করা হয়, যে কারণেই হোক না কেন, তার প্রতিরক্ষা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়।

জাতি হিসেবে মুসলমানদের অস্তিত্বের জন্য সাহস, আগ্রাসীতা, দৃঢ় সংকল্প এবং অধ্যবসায়ের গুণাবলি আবশ্যক পূর্বশর্ত। যখন একটি মুসলিম জাতি তার স্বাধীনতা হারায়, তখন সে কেবল মানবতার সেবা করার ক্ষমতাই হারায় না- তার প্রধান উদ্দেশ্য, বরং ইসলামী মূল্যবোধ-ব্যবস্থা ও শৃঙ্খলা বজায় রাখার ক্ষমতাও হারায়। তাই এর ভৌগোলিক ও রাজনৈতিক সীমানা রক্ষা করা যেমন বাধ্যতামূলক হবে তেমনি মতাদর্শিক সীমান্ত রক্ষা করাও বাধ্যতামূলক। কোনো মুসলিম রাষ্ট্র আক্রমণ করলে তা হবে ইসলামের ওপরই হামলা। শর্তের অধীনে, জিহাদের বাধ্যতামূলক প্রকৃতি শুধুমাত্র নিজের দেশের ক্ষেত্রেই নয় বরং অন্যান্য বিপর্যস্ত মুসলিম দেশগুলিতেও প্রসারিত, যাদের আত্মরক্ষা করার ক্ষমতা নেই। এটি পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিগুলিতে খুব স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। ফিকহের অন্যান্য কিতাবেও অনুরূপ নির্দেশাবলী পাওয়া যায়। ‘আল-নিহায়া’ এবং ‘আল-জাখিরা’ ফিকহের আরও দুটি সুপরিচিত গ্রন্থের লেখকগণ এই বক্তব্যে একমত। আল-নিহায়ার লেখক বা আল-জাখিরার বিবরণ নিম্নলিখিত শব্দগুলিতে ব্যাখ্যা করেছেন:

“বাস্তবতা হল সাধারণ ঘোষণার পর, যারা শত্রুর কাছাকাছি থাকতে পারে বা তাদের মোকাবিলায় নিয়োজিত হতে পারে তাদের সবার জন্য জিহাদ বাধ্যতামূলক হয়ে যায়; এটা তাদের উপর শর্তসাপেক্ষে বাধ্যতামূলক (ফরদ কিফায়াহ), বিবাদের নিকটবর্তী এলাকায় নয়। এর মানে হল যে যখন তাদের অংশগ্রহণ সত্যিই প্রয়োজনীয় নয়, তারা দূরে থাকতে পারে। কিন্তু, যখন তাদের প্রয়োজন দেখা দেয়, তা এলাকার বাসিন্দাদের অক্ষমতার কারণেই হোক বা তাদের অনিচ্ছার কারণেই হোক, এই অংশগ্রহণ তখন হয়ে যায়।

বাধ্যতামূলক নামায বা রোজা পালনের জন্য বাধ্যতামূলক, যা কোন অবস্থাতেই ক্ষমাযোগ্য নয়।

জিহাদের বাধ্যতার মাত্রা, সংঘাতের এলাকার আশেপাশে সরাসরি সমানুপাতিক, অর্থাৎ এটি এলাকার বাসিন্দাদের জন্য অত্যন্ত বাধ্যতামূলক; দ্বন্দ্বের এলাকা থেকে দূরত্ব সব দিকে বাড়লে বাধ্যতার মাত্রা কমে যায়। পরিস্থিতি একজন ব্যক্তির মৃত্যু সংক্রান্ত নির্দেশাবলী দ্বারা চিত্রিত করা যেতে পারে। যদি কোন ব্যক্তি মারা যায় এবং নিকটবর্তী বা প্রতিবেশী যে কারণেই হোক না কেন, তার দাফন করা থেকে বিরত থাকে, সে যেখানেই থাকুক না কেন, প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা করা তার কর্তব্য হয়ে যায়। "একই পরিস্থিতি বিরাজ করছে, যেখানে জিহাদ সম্পর্কিত।"

(শামী: ভলি. ৩, পৃ. ২৪০)

ইসলামে জিহাদের গুরুত্ব তার বাধ্যতামূলক প্রকৃতি থেকে এবং এটি গ্রহণ করা একটি বাধ্যতামূলক ধর্মীয় আচার, বাধ্যতামূলক নামাজ বা রোজা পালনের মর্যাদা থেকে বিচার করা যেতে পারে। তাবুকের যুদ্ধের সময় নাযিল হওয়া ‘আল-তাওবাহ’-এর আয়াত থেকে এর উপর চাপের বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। এই আয়াতগুলি ইঙ্গিত করে যে যখন একটি শক্তি মুসলিম এলাকাগুলিতে আক্রমণ করে, ইসলাম বা মুসলমানদের ক্ষতি করার জন্য, জিহাদ প্রভাবিত মুসলিমদের বিশ্বাসের পরীক্ষায় পরিণত হয়। অতএব, যারা কোন না কোন অজুহাতে, শক্তিশালী রোমানদের বিরুদ্ধে জিহাদে অংশ না নেওয়ার জন্য এবং তাদের ঈমানের দুর্বলতা বিবেচনায় নেওয়ার জন্য অজুহাত খুঁজছিল তাদের কথা বলতে গেলে, কোরানে বলা হয়েছে:

“আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করেন (হে মুহাম্মদ)! যারা সত্য বলেছিল তারা তোমার কাছে প্রকাশ পাবে এবং তুমি মিথ্যাবাদীদের চিনতে পারো না কেন তুমি তাদের ছুটি দিলে? যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে তারা তোমার কাছে কোন অনুমতি চায় না যাতে তারা তাদের ধন-সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করে। যারা তাদের তাকওয়া অবলম্বন করে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে অবগত। একমাত্র তারাই আপনার কাছে অনুমতি চায় যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করে না এবং যাদের অন্তর সন্দেহ পোষণ করে, তাই তারা তাদের সন্দেহে দোলা দেয়।" (আল তাওবাহ: 43-45)

প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের অনেক মুখ

প্রতিরক্ষার জন্য আদেশের আবশ্যিক প্রকৃতি থেকে, এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, মানুষের উপর অর্পিত দায়িত্বগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল তার ধর্মীয় ও জাতীয় অস্তিত্বের প্রতিরক্ষা করা দুষ্টতা ও অপশক্তির বিরুদ্ধে। তবে যুদ্ধের আরও মুখ আছে শুধুমাত্র ঘোষণার চেয়ে এবং এর ফলে পরাজিতদের পরাজিত করা বা দাসত্ব করা এবং তাদের স্বাধীনতাকে বাধাগ্রস্ত করা। ব্যক্তিগত মতামতকে আলোচনার বাইরে রাখার জন্য, আমরা বিষয়ের সাথে প্রাসঙ্গিক সমস্ত কোরানের আয়াত সংগ্রহ করব এবং সেগুলি থেকে বোঝার চেষ্টা করব যে এই ধরনের যুদ্ধগুলি কী কী রূপ নিতে পারে।

১) বর্বরতা এবং আগ্রাসনের প্রতিক্রিয়া

বিখ্যাত কোরান পণ্ডিতদের মতে, নিম্নোক্ত আয়াতটি প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল

যুদ্ধের বিষয়:

“যারা লড়াই করে তাদের প্রতি অন্যায় করা হয়েছে বলে অনুমোদন দেওয়া হয়; এবং আল্লাহ অবশ্যই তাদের বিজয় দিতে সক্ষম। যারা তাদের বাড়িঘর থেকে অন্যায়ভাবে বিতাড়িত করা হয়েছে শুধুমাত্র এই কারণে যে, তারা বলেছিল: আমাদের রব আল্লাহ- কেননা যদি আল্লাহ কিছু লোককে অন্যের মাধ্যমে, ক্লোস্টার, গীর্জা, বক্তৃতা এবং মসজিদ থেকে দূরে সরিয়ে না দিতেন, যেখানে আল্লাহর নাম উচ্চারিত হয়। নিশ্চিতভাবে নিচে টানা হবে. নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন যে তাকে সাহায্য করে।  আল্লাহ সর্বশক্তিমান..."

(আল-হাজ: ৩৯-৪০)

আরেকটি আয়াত, যা আল্লামা ইবনে জারিয়ার এবং অন্যরা প্রথম বলে দাবি করেন, বলেন,

“তোমাদের বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পথে যুদ্ধ কর, কিন্তু শত্রুতা শুরু করো না। লো! আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। এবং যেখানেই পাও তাদের হত্যা কর এবং যেখান থেকে তারা তোমাকে তাড়িয়ে দিয়েছে সেখান থেকে তাদের তাড়িয়ে দাও, কেননা নিপীড়ন হত্যার চেয়েও জঘন্য” (আল-বাকারা: ১৯০-১৯১)

এ দুটি আয়াতে নিম্নোক্ত নির্দেশ দেয়া হয়েছে:

ক) যখন মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালানো হয় এবং তারা নিপীড়িত ও নিষ্ঠুর হয়, তখন আত্মরক্ষার জন্য যুদ্ধ করা জায়েয।

খ) যারা মুসলমানদের বাড়িঘর ও সম্পত্তি লুট করে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে।

গ) যখন মুসলমানরা তাদের ধর্ম এবং বিশ্বাসের কারণে নির্যাতিত হয়, তখন তাদের দায়ীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হয়।

ঘ) শত্রুরা যদি মুসলমানদেরকে পরাভূত করে, তাদের ভূমি থেকে জোর করে তাদের সার্বভৌমত্ব থেকে বঞ্চিত করে, তারা (মুসলিমরা), যখনই তারা পর্যাপ্ত শক্তি সংগ্রহ করে, তারা যা হারিয়েছিল তা ফিরে পাওয়ার চেষ্টা করতে হবে।

২) সত্যের প্রতিরক্ষা

প্রদত্ত কারণগুলির মধ্যে একটি হল, যার অধীনে অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:

“যারা অবিশ্বাস করে, তারা তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে যাতে তারা (মানুষকে) আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে। তারা তা ব্যয় করবে, অতঃপর তা তাদের জন্য যন্ত্রণার কারণ হবে, তারপর তারা জয়ী হবে।

(আল-আনফাল : ৩৬)

পরবর্তীতে বদরের যুদ্ধের কথা বলতে গিয়ে, যেখানে আল্লাহ ইচ্ছা করেছিলেন যে, তাঁর সাহায্যে সত্যের জয় হোক এবং ফাসাদ ও অত্যাচারকে দমন করা হোক, তিনি বলেন,

"তাদের মত হয়ো না যারা তাদের আবাসস্থল থেকে অহংকার করে এবং লোক দেখানোর জন্য বের হয়েছিল এবং (মানুষদের) আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে, অথচ আল্লাহ তাদের সবকিছুকে ঘিরে রেখেছেন" (আল-আনফাল: ৪৭)

আল-তাওবাহ অধ্যায়ে আবার কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ রয়েছে:

“তারা আল্লাহর আয়াত দ্বারা সামান্য লাভ ক্রয় করেছে, তাই তারা (মানুষকে) তাঁর পথ থেকে বিরত রাখে। লো! তারা যা করতে চায় তা মন্দ” (আল-তাওবাহ: ৯)

পরবর্তীকালেও ‘আহলে কিতাবের’ বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। তাদের অপরাধ ও পাপ

হিসাবে বলা হয়েছে,

“হে ঈমানদারগণ।  অনেক (ইহুদি) রাব্বী এবং (খ্রিস্টান) সন্ন্যাসীরা মানবজাতির সম্পদ অযথা গ্রাস করে এবং (মানুষদের) আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে" (আল-তাওবাহ: ৩৪)

এই বিষয়ে আরো সুনির্দিষ্টভাবে কথা বলতে গিয়ে কুরআন বলে:

“এখন যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে মিলিত হও, তখন তা ঘাড়ে আঘাত করা পর্যন্ত, যখন তোমরা তাদের পরাজিত করবে, তারপর বন্ধন বন্ধ করবে; এবং পরে অনুগ্রহ বা মুক্তিপণ যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা চাপিয়ে দেয় এটাই (অর্ডিন্যান্স)। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদেরকে (তোমাদের ছাড়া) শাস্তি দিতে পারতেন, কিন্তু (এভাবে নির্ধারিত হয়েছে) যাতে তিনি তোমাদের কাউকে কাউকে অন্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করেন এবং যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তিনি তাদের কর্মকে বৃথা করেন না। " (মুহাম্মদ : ৪)

উদ্ধৃত আয়াতগুলো থেকে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা মুসলমানদেরকে ‘আল্লাহর পথে’ চলতে বাধা দেয় তাদের বিরুদ্ধেও যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে। ‘আল্লাহর পথ’ শব্দগুচ্ছের একই অর্থ রয়েছে যেমন ‘সরল পথ’ কুরআনে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে এর অর্থ ধর্মীয় কর্তব্য পালনের কাজ। কাজেই ইসলামের অনুসারীদের পথে বাধা সৃষ্টি করা যে আসলে ইসলামের পথেই বাধা হয়ে দাঁড়ায় তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

আমরা যদি সাবধানে বিবেচনা করি, একজন ব্যক্তির পথ তিনটি অবস্থায় বাধাগ্রস্ত হতে পারে:

- একজন মানুষ যখন একটি পথ অনুসরণ করে, তখন তার অন্য পথ অবলম্বনের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়।

- যখন কেউ ইতিমধ্যে একটি নির্দিষ্ট পথে থাকে এবং তার নির্বাচিত পথ পরিত্যাগ করতে বাধ্য হয়।

- অনেক বাধা আছে, শারীরিক এবং হুমকির মাধ্যমে, তার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তার নির্বাচিত পথ অনুসরণ করাকে অসম্ভব করে তোলে।

আল্লাহর পথ থেকে আসা ‘দেবর’ (পুরুষ) শব্দটি তিনটি অর্থকেই পরিবেষ্টন করে। এখানে তারা বোঝায় যে একজন ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণে বাধা দেওয়া হয়েছে অথবা ব্যক্তি ইতিমধ্যেই ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাকে তা ত্যাগ করে তার পুরানো পদ্ধতিতে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করা হয়েছে বা মুসলমানদের জন্য তাদের জীবনযাপন করা কঠিন করে দেওয়া হয়েছে। তাদের বিশ্বাস। ‘আল্লাহর পথ’ যদি একজন মুসলমানের নৈতিক ও নৈতিক দায়িত্বে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তাহলে প্রয়োজনে শারীরিকভাবে এবং প্রয়োজনে বল প্রয়োগের মাধ্যমে এ ধরনের সকল বাধা দূর করা।

৩) বিশ্বাসঘাতকতা এবং চুক্তি লঙ্ঘনের জন্য শাস্তি

সূরা আল-আনফাল আরেকটি পরিস্থিতি দেয় যখন যুদ্ধ করার প্রয়োজন হয়:

“লো! আল্লাহর দৃষ্টিতে জন্তুদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হল অকৃতজ্ঞ যারা ঈমান আনবে না; তাদের মধ্যে যাদের সাথে তুমি চুক্তি করেছিলে, অতঃপর তারা প্রত্যেক সুযোগে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে এবং তারা (আল্লাহর প্রতি) ভয় করে না। যদি তুমি তাদের সাথে যুদ্ধে অবতীর্ণ হও, তবে তাদের সাথে এমন আচরণ কর যাতে তাদের পিছনে যারা আছে তাদের মধ্যে ভয় সৃষ্টি করে, যাতে তারা স্মরণ করতে পারে। আর যদি তুমি কোন সম্প্রদায়ের কাছ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা কর, তবে তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও (তাদের চুক্তি) মোটামুটি। লো! আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না" (আল-আনফাল: ৫৫-৫৮)

সূরা তাওবার অনুরূপ একটি আয়াত একটু বেশি তীব্রতার সাথে:

“আল্লাহ ও তাঁর রসূলের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্তি (ঘোষিত হয়েছে) যাদের সাথে তোমরা চুক্তি করেছিলে: চার মাস দেশে স্বাধীনভাবে ভ্রমণ কর এবং জেনে রাখ যে, তোমরা আল্লাহকে এড়াতে পারবে না এবং আল্লাহ কাফেরদেরকে বিভ্রান্ত করে দেবেন” (আল) -তাওবাহ: ১-২)

এটি সেই চারটি মাসকে নির্দেশ করে, যার জন্য অবিশ্বাসীদের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল এবং যে সময়ে মুসলমানদেরকে তাদের উপর আক্রমণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল।

যারা বিশ্বস্ততার সাথে চুক্তির শর্তাবলী অনুসরণ করে, তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে এটির মেয়াদ চলাকালীন কেউ এটি লঙ্ঘন করবে না। যাইহোক, যারা প্রায়শই চুক্তির শর্তাবলী লঙ্ঘন করে তাদের সম্পর্কে কুরআন বলে:

“অতঃপর পবিত্র মাস অতিবাহিত হলে, মুশরিকদের যেখানেই পাও সেখানেই হত্যা কর এবং তাদেরকে (বন্দী করে) অবরোধ কর এবং তাদের জন্য প্রতিটি অতর্কিত আক্রমণ প্রস্তুত কর। কিন্তু যদি তারা তওবা করে এবং ইবাদত (‘সালাত’) কায়েম করে এবং যাকাত (যাকাত) দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। লো! আল্লাহ তাকওয়া অবলম্বনকারীদের ভালোবাসেন” (আল তাওবাহ : ৫)

পরবর্তীতে একই সূরায় অবিশ্বাসী ও বিশ্বাসঘাতক মুশরিকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে:

“আল্লাহ ও তাঁর রসূলদের সাথে মুশরিকদের জন্য চুক্তি কিভাবে হতে পারে তাদের সাথে ছাড়া যাদের সাথে তোমরা অলঙ্ঘনীয় উপাসনালয়ে চুক্তি করেছিলে? যতক্ষণ তারা আপনার প্রতি সত্য, তাদের প্রতি সত্য থাকুন। যারা তাদের নোংরামি রাখে আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন। কিভাবে (অন্যদের জন্য একটি চুক্তি হতে পারে) যখন তারা যদি আপনার উপর কর্তৃত্ব করে তবে তারা আপনার সম্মান বা চুক্তিকে বিবেচনা করে না? তারা তাদের মুখ দিয়ে আপনাকে সন্তুষ্ট করে যখন তাদের হৃদয় অস্বীকার করে। আর তাদের অধিকাংশই অন্যায়কারী" (আল-তাওবাহ ৭-৮)

একই আয়াতে এই প্রতারক লোকদের সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে, পরে:

“এবং তারা কোন মুমিনের প্রতি চুক্তি বা সম্মান দেখে না। এরাই সীমালংঘনকারী। কিন্তু যদি তারা তওবা করে এবং নামাজ কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই। আমরা বিশদ বিবরণ দিয়ে থাকি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য। এবং যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে (তোমাদের সাথে করা হয়েছে) এবং আপনার ধর্মকে আক্রমণ করে, তাহলে কুফরের মাথার সাথে যুদ্ধ কর-- দেখ! তাদের কোন বাধ্যতামূলক শপথ নেই - যাতে তারা বিরত হতে পারে। তোমরা কি এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের দৃঢ় অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং রসূলকে তাড়িয়ে দেওয়ার পরিকল্পনা করেছে এবং প্রথমে তোমাদের আক্রমণ করেছে? তাদের ভয় কি? এখন আল্লাহর অধিক হকদার যে তোমরা তাকে ভয় কর, যদি তোমরা মুমিন হও। তাদের যুদ্ধ! আল্লাহ তাদেরকে তোমাদের হাতে শাস্তি দেবেন এবং তিনি তাদেরকে নত করে দেবেন এবং তাদের উপর তোমাদের বিজয় দান করবেন এবং তিনি মুমিনদের স্তনকে সুস্থ করবেন”। (আল-তাওবাহ:১০-১৪)

উপরে উদ্ধৃত আয়াতগুলো এবং যে পরিস্থিতিতে সেগুলো অবতীর্ণ হয়েছে সেগুলোর গভীরভাবে অধ্যয়ন করলে নিম্নলিখিত নির্দেশাবলী স্পষ্ট হয়ে ওঠে:

ক) যারা মুসলমানদের সাথে চুক্তি করে এবং তারপর তা লঙ্ঘন করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা উচিত। এটি সেই কাফেরদেরও কভার করে, যারা আনুগত্যের অঙ্গীকার করে এবং তারপরে ইসলামিক স্টেটের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল।

খ) কিছু কিছু আছে যাদের সাথে চুক্তি বিদ্যমান কিন্তু তাদের মনোভাব ও কর্মের বৈরিতা এমন যে তাদের কারণে মুসলিম বা ইসলামেরই ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা সবসময়ই থাকে। এগুলিকে নোটিশ দেওয়া উচিত যে তাদের মনোভাব এবং কাজগুলি 'চুক্তি লঙ্ঘন' বলে এবং তারপরে তাদের কঠোরতার জন্য উপযুক্ত শাস্তি দেওয়া উচিত।

গ) আরও কিছু আছে, যাদের সাথে চুক্তি বিদ্যমান, কিন্তু তারা প্রায়শই এগুলি লঙ্ঘন করে এবং সর্বদা মুসলমানদের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করে এবং তাদের ক্ষতি করার ইচ্ছায় নৈতিকতা ও নীতির সমস্ত স্তরের নীচে নেমে যায়। এই ধরনের বিরুদ্ধে, ক্রমাগত যুদ্ধ নির্দিষ্ট করা হয়. তাদের সাথে চুক্তি এবং চুক্তি শুধুমাত্র তাদের ইসলাম গ্রহণের শর্তে এবং এই ধর্মান্তরের পর্যাপ্ত প্রমাণের উপস্থিতিতে অনুমোদিত। অন্যথায় ইসলাম ও মুসলমানদেরকে তাদের অপকর্ম থেকে নিরাপদ রাখার জন্য হত্যা, অবরোধ ও গ্রেফতার করা এবং এ জাতীয় কর্মকাণ্ড আবশ্যক।

৪) গোপন অভ্যন্তরীণ শত্রুর দমন

প্রকাশ্য বাহ্যিক শত্রু ব্যতীত, কোন ইসলামী জাতি এমন কিছু অভ্যন্তরীণ শত্রু থেকে মুক্ত নয়। তাদের আপাত বন্ধুত্ব সত্ত্বেও ইসলামের শিকড় কেটে ফেলাই তাদের প্রধান লক্ষ্য। এদেরকে কোরানে মুনাফিক বলা হয়েছে। এ রকম সম্পর্কে এতে বলা হয়েছে,

“হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম কর! হও তাদের সাথে কঠোর। তাদের চূড়ান্ত আবাস জাহান্নাম, একটি অসহায় যাত্রার শেষ" (আল-তাওবাহ: ৭৩)

অন্য জায়গায় বলা হয়েছে:

“মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং শহরগুলিতে সতর্ককারীরা থামবে না, আমরা অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে আপনাকে অনুরোধ করব, তারপর তারা অল্প সময়ের জন্য সেখানে আপনার প্রতিবেশী হবে। অভিশপ্ত তারা যেখানেই পাওয়া যাবে সেখানেই ধরা হবে এবং (প্রচণ্ড) জবাই করে হত্যা করা হবে” (আল-আহযাব: ৬০-৬১)

এ প্রসঙ্গে সূরা নিসায় বলা হয়েছে:

“তারা কামনা করে যে, তোমরাও অবিশ্বাস কর, যেমন তারা অবিশ্বাস করে, যাতে তোমরা (তাদের সাথে) এক স্তরে থাকতে পার। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে বন্ধু বাছাই করো না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে তাদের ঘরবাড়ি পরিত্যাগ করে। যদি তারা (শত্রুতার দিকে) ফিরে যায়, তবে তাদেরকে ধরো এবং যেখানেই পাও তাদের হত্যা করো এবং তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু বা সাহায্যকারী বেছে নাও।" (আন-নিসা: ৮৯)

পরে এটি বলে:

“আপনি অন্যদের পাবেন যারা চান যে তারা আপনার কাছ থেকে নিরাপত্তা পাবে, এবং তাদের নিজেদের লোকদের কাছ থেকে নিরাপত্তা পাবে। তাই প্রায়ই তারা শত্রুতার দিকে ফিরে গেলে তারা সেখানে নিমজ্জিত হয়। যদি তারা আপনার কাছ থেকে দূরে না থাকে, আপনাকে শান্তি না দেয় বা তাদের হাত না ধরে, তবে তাদের যেখানেই পাও সেখানেই তাদের হত্যা কর। এর বিরুদ্ধে আমরা আপনাকে সুস্পষ্ট ওয়ারেন্ট দিয়েছি।”

(আল-নিসা: ৯১)

এই আয়াতগুলি নির্দেশ করে যে কাফেরদের মণ্ডলীর পাপ, যার কারণে তাদের মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য ঘোষণা করা হয়েছে। যাইহোক, ধারণাটি আরও স্পষ্ট করার জন্য, কোরানের আরও কিছু আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে যা স্পষ্টভাবে বোঝাবে যে এই অবিশ্বাসীরা কি ধরনের লোক। সূরা নিসায় বলা হয়েছে:

“এবং তারা বলে: (এটি) আনুগত্য; অতঃপর যখন তারা তোমার কাছ থেকে বের হয়ে যায়, তখন তাদের একদল তোমার কথা বাদ দিয়ে অন্য পরিকল্পনায় রাত কাটায়। তারা রাতে যা পরিকল্পনা করে আল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করেন। সুতরাং তাদের বিরোধিতা করুন এবং আল্লাহর উপর ভরসা করুন। আমানতদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" (সূরা নিতা : ৮১)

সূরা তাওবাতে বলা হয়েছে:

“তারা যদি তোমাদের মধ্যে চলে যেত তবে তারা তোমাদের জন্য কষ্ট ছাড়া আর কিছুই যোগ করত না এবং তোমাদের মধ্যে বিদ্রোহ ঘটাতে চেয়ে তোমাদের মধ্যে থেকে ছুটে এসেছিল; এবং তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা তাদের কথা শুনত। আল্লাহ জালেমদের সম্পর্কে অবগত। ইতিপূর্বে তারা বিদ্রোহ ঘটাতে চেয়েছিল এবং আপনার জন্য অসুবিধা সৃষ্টি করেছিল যতক্ষণ না সত্য আসে এবং আল্লাহর হুকুম প্রকাশিত হয়, যদিও তারা ছিল লঘু।” (আল-তাওবাহ ৪৭-৪৮)

আল-তাওবাহ আরও বলেছেন:

“এবং তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তোমাদের মধ্যে সত্য, যখন তারা তোমাদের নয়, বরং তারা ভীত সম্প্রদায়। তারা যদি কোন আশ্রয়স্থল বা গুহা বা প্রবেশের স্থান পেত, তবে তারা অবশ্যই পলাতক হয়ে দ্রুত সেখানে আশ্রয় নিত” (আল-তাওবাহ ৫৬-৫৭)

একই সূরায় আরও বলা হয়েছে:

“মুনাফিক পুরুষ ও নারী উভয়েই একে অপরের থেকে এগিয়ে। তারা অন্যায় আদেশ দেয়, সৎকাজে নিষেধ করে এবং (আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে) তাদের হাত বন্ধ করে রাখে। তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে তাই তিনি তাদের ভুলে গেছেন। লো! মুনাফিকরা, তারা সীমালংঘনকারী" (আল-তাওবাহ: ৬৭)

একই দলের কথা বলতে গিয়ে সূরা আল আহযাবে বলা হয়েছে:

“আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রসূল আমাদেরকে প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই দেননি, তখন তাদের একদল বলল, হে ইয়াসরিববাসী! আপনার জন্য কোন স্ট্যান্ড (সম্ভব) নেই; অতঃপর ফিরে যান এবং তাদের মধ্যে কয়েকজন (এমনকি) নবীর অনুমতি চাইলেন এই বলে: আমাদের ঘর (শত্রুদের জন্য) খোলা রয়েছে। এবং তারা খোলা ছিল না. তারা কিন্তু পালাতে চেয়েছিল। যদি শত্রুরা চারদিক থেকে প্রবেশ করত এবং তাদেরকে বিশ্বাসঘাতকতার জন্য উদ্বুদ্ধ করা হতো, তাহলে তারা করত এটা করেছে, এবং তাতে দ্বিধা করত কিন্তু সামান্যই" (আল-আহযাব: ১২-১৪)

সূরা আল মুনাফিকুনে বলা হয়েছে:

“যখন মুনাফিকরা (হে মোহাম্মদ) আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সত্যই আল্লাহর রসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা মিথ্যা কথা বলে। তারা তাদের ঈমানকে অজুহাত বানিয়েছে যাতে তারা (মানুষকে) আল্লাহর পথ থেকে ফেরাতে পারে। তারা যা করে তা অবশ্যই মন্দ” (আল-মুনাফিকুন: ১-২)

এই আয়াতগুলো মুনাফিকদের মধ্যে সেই দলটির দিকে ইঙ্গিত করে যেগুলোকে মুসলমান হিসেবে গণ্য করা যায় না, এমনকি চেহারার জন্যও। এই ধরনের একটি গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য হল যে এটি বাহ্যিকভাবে ইসলামের দাবি করে, একই সাথে প্রকাশ্যে ধর্মদ্রোহিতার কথাও বলে, অথবা তারা প্রকাশ্যে ইসলাম দাবি করতে পারে, কিন্তু সর্বদা মুসলমানদের পক্ষে কাঁটা হয়ে থাকে; এটা তাদের ক্ষতি করার জন্য ক্রমাগত চেষ্টা করে; শত্রুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখে এবং তাদের কাছে মুসলিম রাষ্ট্রের সরকারী গোপনীয়তা পৌঁছে দেয়। এটি মুসলমানদের বিশ্বাসকে দুর্বল করার চেষ্টা করে এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করার চেষ্টা করে। বৈষয়িক এবং নৈতিক সমর্থন এটি দ্বারা শত্রুকে সহজেই সরবরাহ করা হয় এবং যখন মুসলিম প্রতিরক্ষার জন্য এর সমর্থনের প্রয়োজন হয়, তখন এটি শত্রুকে সমর্থন করতে দেখা যায়।

এই ধরনের মুনাফিকদের দল অবশ্যই বহিরাগত, প্রকাশ্য শত্রুর চেয়ে ইসলামের জন্য বেশি ক্ষতিকর। অতএব, যারা এই ধরনের গোষ্ঠীর সাথে সম্পৃক্ত, যখন আবিষ্কৃত হয়, তাদের কোন নম্রতা দেখানো উচিত নয়। এই সামাজিক আলসারগুলি ইসলামের শরীর থেকে গুরুতর সংশোধনমূলক অস্ত্রোপচারের বহিষ্কারের প্রার্থী।

৫) শান্তি রক্ষা

এক প্রকার শত্রু একটি মুসলিম দেশের অধিবাসীদের মধ্যে কলহ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চায়। ডাকাতি, খুন এবং অগ্নিসংযোগ হল এর কিছু হাতিয়ার, যার মাধ্যমে এটি একটি মুসলিম রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ শান্তি ও নিরাপত্তা বিনষ্ট করতে বা এ ধরনের সন্ত্রাসের মাধ্যমে একটি বৈধ ইসলামী সরকারকে উৎখাত করতে চায়। কুরআনে এ ধরনের কথা বলা হয়েছে,

"যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের সাথে যুদ্ধ করে এবং দেশে ফাসাদ সৃষ্টির জন্য সংগ্রাম করে তাদের একমাত্র পুরস্কার এই যে, তাদেরকে হত্যা করা হবে বা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে, অথবা তাদের হাত পা অন্য দিকে কেটে দেয়া হবে, অথবা তাদের বহিষ্কার করা হবে। জমি দুনিয়াতে তাদের অধঃপতন হবে এবং আখেরাতে তাদের জন্য হবে ভয়াবহ আযাব। যারা তওবা কর তাদের রক্ষা কর তাদের পরাভূত করার আগে। জেনে রাখ, আল্লাহ ক্ষমাশীল, করুণাময়" (আল-মায়েদাহ : ৩৩-৩৪)

উপরে উদ্ধৃত আয়াতের শব্দগুচ্ছ কিছু অশিক্ষিতকে বিশ্বাস করতে বিভ্রান্ত করতে পারে যে এই আয়াতগুলির বিষয়বস্তু হল সেই দল, যেটি একটি ইসলামী জাতির সাথে প্রকাশ্যে যুদ্ধ করছে। অথচ, "যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের সাথে যুদ্ধ করে" এই শব্দগুলো তাদের পক্ষে দাঁড়ায় যারা একটি ইসলামী রাষ্ট্রে বিবাদ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। একইভাবে, ভারতীয় দণ্ডবিধিতে (ব্রিটিশ ভারতকে উল্লেখ করে), ব্যবহৃত শব্দগুলি হল 'রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা' যারা অভ্যন্তরীণ কলহ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে এবং অভ্যন্তরীণ কলহ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে সন্ত্রাসবাদের কাজে লিপ্ত হয়। ব্যাধি তবে ইসলামী আইনশাস্ত্রে এই শব্দগুচ্ছের দুটি অর্থ রয়েছে। এটি রাষ্ট্রকে অস্থিতিশীল করার জন্য দাঁড়াতে পারে

হত্যা, অগ্নিসংযোগ, ডাকাতি, এবং সাধারণভাবে সন্ত্রাস; অন্যদিকে, এটি সেই সময়ে ক্ষমতায় থাকা আইনি ইসলামী সরকারকে চূড়ান্তভাবে উৎখাত করার জন্য ইসলামী রাষ্ট্রকে ব্যাহত ও অস্থিতিশীল করার জন্য দাঁড়াতে পারে। যে পরিস্থিতিতে আয়াতগুলি অবতীর্ণ হয়েছিল, তা থেকেও বোঝা যায় যে শান্তি ও সংবিধানের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহে জড়িতদের সম্পর্কে শব্দগুলি ব্যবহার করা হয়েছে।

আনাস বিন মালিক (রাঃ), বর্ণনা করেন যে ওরায়না গোত্রের কিছু লোক রাসূল (সাঃ) এর কাছে আসে এবং ইসলাম গ্রহণের পর মদীনায় তাদের আবাসস্থল করে। যাইহোক, জলবায়ু তাদের জন্য উপযুক্ত ছিল না। শীঘ্রই তারা অত্যন্ত অসুস্থ হয়ে পড়ে। রাসুল (সাঃ) তাদেরকে উপদেশ দিয়েছিলেন যে তারা যদি উটের মধ্যে বাস করে, তাদের দুধ পান করে এবং তাদের (উটের) প্রস্রাব ওষুধ হিসাবে ব্যবহার করে তবে তারা সুস্থ হতে পারে। তাই তারা মদীনার উপকণ্ঠে উটের চারণভূমিতে বসবাস শুরু করে। কিছুদিন পর তাদের স্বাস্থ্যের উন্নতি হলে ওরাইনার এই লোকেরা উটের পরিচারকদের হত্যা করে এবং উট চুরি করে। রাসুল (সাঃ) এর নির্দেশে তাদেরকে বন্দী করা হয় এবং তাদের অপরাধের শাস্তি হিসেবে তাদের হাত-পা কেটে ফেলা হয়; তাদের অন্ধ করে মরার জন্য খোলা জায়গায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। সহীহ মুসলিম, খাঁটি হাদিসের একটি বই (রাসূলের বক্তব্য বা শিক্ষা) আনাস বিন মালিকের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, ওরাইনার এই লোকেরা অন্ধ হয়েছিল কারণ তারা উটের পরিচারকদেরকে অন্ধ করে দিয়েছিল যারা তাদের উপস্থিত ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.), রাসূল (সা.)-এর একজন সাহাবী বলেছেন যে, কুরআনের পূর্বে উদ্ধৃত আয়াতটি এই ওরাইনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। অন্যান্য বিশিষ্ট আলেমগণ এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন যে এই আয়াতটি ইসলামী রাষ্ট্রে যারা বিবাদ ও সন্ত্রাসবাদ ছড়ায় তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা দাবি করে যে শাস্তির তীব্রতা অপরাধের তীব্রতার মাত্রার উপর সরাসরি প্রভাব ফেলে। এই ঘটনার বিবরণ সহীহ মুসলিম ও সহীহ বুখারী সহ 'হাদিসের' প্রামাণিক গ্রন্থে পাওয়া যায়।

৬) দুর্বল ও নিপীড়িতদের সাহায্য

প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের আরেকটি রাষ্ট্র, যেখানে মুসলমানদের জন্য তরবারি ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, এটি এমন একদল মুসলিমকে সহায়তা করে যারা দুর্বলতার কারণে নিজেকে অমুসলিমদের খপ্পরে পড়ে এবং তাদের শক্তি নেই। এটা থেকে বেরিয়ে যান এমতাবস্থায়, ক্ষমতা ও সামর্থ্যের অধিকারী মুসলমানদের অত্যাচারী শত্রুর হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তাদের মুসলিম ভাইদের সাহায্য করা কর্তব্য। এ প্রসঙ্গে পবিত্র কোরআনে বলা হয়েছে:

“অতএব কিভাবে তোমরা যুদ্ধ করবে না আল্লাহর মনোনীত পথে এবং দুর্বল পুরুষ ও নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা কাঁদছে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদেরকে এই জনপদ থেকে বের করে আন, যার লোকেরা অত্যাচারী! ওহ, আপনার উপস্থিতি থেকে আমাদের কিছু রক্ষাকারী বন্ধু দিন! ওহ, আপনার উপস্থিতি থেকে আমাদেরকে কিছু রক্ষাকারী দিন" (আল-নিসা: ৭৫)

অন্য জায়গায়, এই ধরনের সমর্থনের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া হয়েছে:

“এবং যারা ঈমান এনেছে কিন্তু তাদের বাড়িঘর ত্যাগ করেনি, তারা তাদের ঘর থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তাদের রক্ষা করার কোন দায়িত্ব নেই; কিন্তু যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমার কাছে সাহায্য চায়, তবে তোমার দায়িত্ব (সাহায্য করা) কিন্তু সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যাদের ও তোমার মধ্যে চুক্তি রয়েছে। তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখেন। এবং যারা অবিশ্বাস করে তারা একে অপরের রক্ষাকর্তা - যদি তোমরা তা করো না, তাহলে দেশে বিভ্রান্তি এবং মহাবিপর্যয় সৃষ্টি হবে" (আল-আনফাল : ৭২-৭৩)

এই আয়াতে, একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের মুসলমানদের এবং একটি অমুসলিম রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্বের অধীনে বসবাসকারীদের মধ্যে, পছন্দ বা বাধ্যবাধকতার বাইরে থাকা সম্পর্কের প্রকৃতি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রথমত, "যারা বিশ্বাস করেছিল কিন্তু তাদের বাড়িঘর ছেড়ে যায়নি" উল্লেখ করার পর এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে উভয়ের মধ্যে কোনো পারস্পরিক রাজনৈতিক বা নাগরিক মিথস্ক্রিয়া থাকতে পারে না। এর অর্থ এই যে তাদের মধ্যে আন্তঃবিবাহ হতে পারে না এবং তারা একে অপরের উত্তরাধিকারের অংশের অধিকারীও নয় ইত্যাদি। অমুসলিম রাজ্যের মুসলমানরা অন্য মুসলমানদের কাছ থেকে কোনো আর্থিক সাহায্য পাওয়ার অধিকারী নয় এবং কোনো মুসলিম রাষ্ট্রের শাসনে কোনো গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার অনুমতি নেই, যদি না তারা এই ধরনের রাজ্যে চলে যেতে পছন্দ করে। তবে অন্য সব সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার পরও; বিশ্বাস, সহায়তা এবং সংরক্ষণের সম্পর্ক অটুট রাখা হয়েছে। “কিন্তু যদি তারা ধর্মের ব্যাপারে আপনার কাছে সাহায্য চায়”, এই কথাগুলো স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, বিশ্বাস, সহায়তা ও সংরক্ষণের সংযোগ এখনও অটুট আছে, যতক্ষণ না ব্যক্তি মুসলিম থাকবে, পৃথিবীর যে প্রান্তেই হোক না কেন। বসবাস করা

একটি গোষ্ঠী বা ব্যক্তি, যাদের ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলন বিপন্ন বা নিপীড়নের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছে, তাদের অন্য মুসলমানদের সাহায্য চাওয়ার অধিকার রয়েছে এবং তারা তা প্রদান করতে বাধ্য, যদি তারা সম্ভব হয় এবং যদি তাদের মধ্যে কোনো চুক্তি না থাকে এবং যে শক্তির বিরুদ্ধে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে। একজন মুসলমানের পবিত্রতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তবে চুক্তিটি কার্যকর না হওয়া পর্যন্ত একজন মুসলমান ভাইকেও কোনো সাহায্য করা যাবে না। এই ধারার বিধানগুলি ছাড়াও, আয়াতটিতে অন্যান্য মুসলমানদের সমর্থন ও সহায়তা এবং পৃষ্ঠপোষকতার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। মুসলমানদের সতর্ক করা হয়েছে যে, অমুসলিমদের মধ্যে ঐক্যের পরিপ্রেক্ষিতে তাদের সাথে পারস্পরিক অভ্যন্তরীণ মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, তারা (মুসলিমরা) প্রস্তুত না হলে চরম অস্বস্তি, কলহ এবং ধ্বংসের সম্ভাবনা রয়েছে। প্রয়োজনে প্রয়োজনীয় সহায়তা প্রদানের জন্য।

প্রতিরক্ষার লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য

আমরা যদি উপরে আলোচিত প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের বিভিন্ন ধরন বিবেচনা করি, তাহলে আমরা তাদের সকলের মধ্যে একটি সাধারণ বিষয় দেখতে পাব, তা হল মুসলমানরা কোনো অবস্থাতেই তাদের ধর্ম এবং তাদের জাতীয় অস্তিত্বকে অশুভ ও অপশক্তির দ্বারা প্রভাবিত হতে দেওয়া উচিত নয়। বাইরে থেকে হোক বা ভিতর থেকে যখনই এই ধরনের মন্দ তার প্রবেশ করে, তখনই তাদের এটিকে চিহ্নিত করতে এবং চূর্ণ করার জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে। আল্লাহ যে কাজটি তাদের হাতে নিতে চান তা বাস্তবায়নের জন্য তাদের রাজনৈতিকভাবে থাকতে হবে, গণনা করার মতো একটি শক্তি। এই উদ্দেশ্যে, তাদের উচিত এই ধরনের অনিষ্ট ও ফিতনা থেকে নিজেদেরকে নিরাপদ রাখা।

মুসলমানদের নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম হওয়া উচিত এবং অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় ধরনের মন্দের দুষ্টুমি থেকে সতর্ক হওয়া উচিত, যদি তারা তা না করে তবে তারা নিজেদের উপর ঈশ্বরের ক্রোধ এবং বিপর্যয়কে আমন্ত্রণ জানায় অতীতের মতো বিলুপ্ত প্রজন্ম। এটা আবশ্যক যে, মুসলমানরা টেকসই থাকবে, যাতে তারা সেই মিশনটি সম্পন্ন করতে পারে যা ঈশ্বর তাঁর প্রজ্ঞাতে তাদের বাস্তবায়ন করতে চান। এইভাবে, যদি তারা নিজেদেরকে বিপন্ন করে, তবে তারা কেবল নিজের জন্য নয়, সমগ্র মানবতার প্রতি নিষ্ঠুরতা করে।

স্পষ্টতই মুসলমানদের শত্রু তারাই, যারা অতীতে তাদের পতনের জন্য দায়ী। তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই সমস্যা সৃষ্টিকারী অশুভ শক্তিকে চূর্ণ করার জন্য, পাছে তারা এই পৃথিবী থেকে ঐশ্বরিক নির্দেশনার আলো নিভিয়ে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

সর্বজনীন সংস্কারের পথে। তাদের বিরুদ্ধে শক্তি প্রয়োগের নির্দেশ অবশ্যই তাদের মাথা উঁচু করার জন্য শর্তযুক্ত, তবে এটি উদ্দেশ্যের জন্য সামর্থ্য বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তাকে নিখুঁতভাবে প্রস্তুত করে। এটি, শত্রুরা ইসলামের শক্তির অদম্য প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতন এবং তার সামর্থ্যের সম্মান এমন যে তার মাথা তোলার ইচ্ছার অভাব হবে।

“তাদের জন্য আপনার সাধ্যমত (সশস্ত্র) বাহিনী ও ঘোড়ার বাঁধন প্রস্তুত রাখুন, যাতে আপনি আল্লাহর শত্রু এবং আপনার শত্রুকে এবং তাদের পাশে যাদেরকে জানেন না তাদের ভয় দেখাতে পারেন। আল্লাহ তাদের জানেন। তোমরা যা কিছু আল্লাহর পথে ব্যয় করবে, তার পূর্ণ প্রতিদান তোমাদেরকে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" (আল-আনফাল : ৬০)

একটি মুসলিম রাষ্ট্রের জন্য একটি সুসজ্জিত স্থায়ী সেনাবাহিনীর প্রয়োজন সবচেয়ে বেশি। একটি নির্দিষ্ট সামরিক পরিস্থিতির জন্য তাদের অস্তিত্বকে ঘৃণা করে এমন মিলিশিয়াদের দ্রুত উত্থাপিত ইউনিটের উপর নির্ভর করা যায় না এবং করা উচিত নয়। উপরোক্ত আয়াতে 'শক্তি' শব্দটি পুরাতন কালের কামান থেকে বর্তমানের ক্ষেপণাস্ত্র পর্যন্ত সকল প্রকার অস্ত্রশস্ত্রকে কভার করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সামরিক বাহিনীকে সুসজ্জিত রাখার জন্য অবশ্যই 'অত্যাধুনিক এবং অত্যাধুনিক এবং কার্যকর অস্ত্রশস্ত্রের' অর্থ হবে, যদি একটি জাতি তা করার সামর্থ্য রাখে, তবে এটি করা উচিত, তবে এটি ব্যর্থ হলে, সেনাবাহিনীকে রক্ষণাবেক্ষণ থেকে একেবারেই ছাড় দেওয়া যায় না। ধারা, "আপনি সব পারেন," স্পষ্ট করে যে রাষ্ট্রকে তাদের যতটা সম্ভব সর্বোত্তম অস্ত্র দিতে হবে।

শ্লোকটি তখন 'কৌশলগত প্রস্তুতির' ধারণাটি সামনে রাখে। ধারণাটি বলা হয়েছে যে, যখন একটি সুসজ্জিত বাহিনীকে সর্বদা প্রস্তুত অবস্থায় রাখা হয়, তখন এটি শত্রুর মধ্যে ভয়ের একটি উপাদান জাগিয়ে তোলে এবং এমন পরিস্থিতিতে যেখানে শত্রুর আক্রমণ করার ইচ্ছা থাকে, তা করতে দ্বিধা করবে। তাই সময়ের সাথে সাথে, এই ভয় সম্মান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। এই সম্মানের কারণে মুসলিম রাষ্ট্র বন্ধু লাভ করে। যেখানে এই বন্ধুরা, মুসলিম বাহিনীকে দুর্বল ও অপ্রস্তুত মনে করে এর সুবিধা নিতে দ্বিধা করত না, এখন এটিকে একটি বিকল্প হিসাবেও বিবেচনা করবে না এবং বন্ধুত্ব চালিয়ে যাবে। পরবর্তীতে, আয়াতে বলা হয়েছে যে রাষ্ট্রীয় প্রতিরক্ষাকে সুসজ্জিত এবং সতর্ক রাখার জন্য ব্যয় করা সম্পদ তার লভ্যাংশ প্রদান করে, যেমন অত্যাচারী শক্তিকে উপড়ে রেখে, পরবর্তী শান্তি ও নিরাপত্তা এমন সুযোগ প্রদান করে যা এইভাবে ব্যয় করা সম্পদের জন্য ক্ষতিপূরণ দেয়। "এটি আপনাকে সম্পূর্ণরূপে শোধ করা হবে, এবং আপনার প্রতি অন্যায় করা হবে না," এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে যে, এইভাবে দুনিয়া ও পরকালে ব্যয় করা সম্পদের জন্য ক্ষতিপূরণ রয়েছে। এটাও একটা নিরঙ্কুশ সত্য যে, এই পৃথিবীতে মুসলমানের জন্য যা ভালো তা পরকালেও তার উপকারে আসবে।