ভূমিকা

১৯৪৫ সালে জাতিসংঘের সনদ এবং পরবর্তী ১৯৪৯ সালের জেনেভা কনভেনশনে স্বাক্ষরের মাধ্যমে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর আন্তর্জাতিক ন্যায়-যুদ্ধ তত্ত্ব স্ফটিক হয়ে ওঠে। সনদের ২ অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে:

সকল সদস্য তাদের আন্তর্জাতিক বিরোধগুলি শান্তিপূর্ণ উপায়ে এমনভাবে নিষ্পত্তি করবেন যাতে আন্তর্জাতিক শান্তি ও নিরাপত্তা এবং ন্যায়বিচার বিপন্ন না হয়।

এই নিবন্ধটি জুস অ্যাড বেলুম ("যুদ্ধের ন্যায়বিচার"), বা শেষ অবলম্বন হিসাবে যুদ্ধের নীতির একটি ধারণাকে ধারণ করে, যে রাজ্যগুলি একে অপরের সাথে যুদ্ধে প্রবেশের আগে বিরোধ সমাধানের সমস্ত অহিংস উপায়কে অবশ্যই শেষ করতে হবে। তা সত্ত্বেও, সনদটি আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য রাষ্ট্রগুলির অধিকারকে অস্বীকার করে না, যেমনটি ৫১ অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে:

নিরাপত্তা পরিষদ আন্তর্জাতিক শান্তি ও নিরাপত্তা বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা না নেওয়া পর্যন্ত জাতিসংঘের কোনো সদস্যের বিরুদ্ধে সশস্ত্র আক্রমণ ঘটলে বর্তমান সনদের কোনো কিছুই ব্যক্তিগত বা যৌথ আত্মরক্ষার অন্তর্নিহিত অধিকারকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।

সনদটি মূলত ১৯৪৫ সালে মিশর, সৌদি আরব, ইরান, ইরাক, সিরিয়া এবং তুরস্কসহ কয়েকটি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল।  অন্যান্য মুসলিম রাষ্ট্রগুলি অনুসরণ করবে যতক্ষণ না মোট ৫৭টি মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ সদস্য রাষ্ট্র ১৯৬৯ সালে জাতিসংঘের অধিভুক্ত অর্গানাইজেশন অফ ইসলামিক কোঅপারেশন (ওআইসি) (পূর্বে ইসলামিক কনফারেন্সের সংস্থা) গঠন করতে একত্রিত হবে। ওআইসি সদস্য রাষ্ট্রগুলি "প্রতিশ্রুতিবদ্ধ" জাতিসংঘের সনদের উদ্দেশ্য ও নীতির সাথে নিজেদেরকে, যার অংশ আন্তর্জাতিক সংঘাতে ন্যায়-যুদ্ধ তত্ত্বের আনুগত্য।

সনদের অনুসমর্থন মানবতার ইতিহাসে একটি মাইলফলক ছিল।  কারণ এটি প্রায় সমস্ত ধর্ম ও দর্শনের জন্য সাধারণ মানবিক মূল্যবোধের ভিত্তিতে যুদ্ধের নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছিল। সেই সময়ে, মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র এবং তাদের জনসংখ্যা সনদের নীতি এবং জিহাদের ঐতিহ্যগত ধারণার মধ্যে কোন বিরোধ দেখতে পায়নি, ইসলামের ন্যায়-যুদ্ধ তত্ত্বের সমতুল্য।

যদিও পশ্চিমের কিছু অংশে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহ্যগত ইসলাম ও আধুনিক মূল্যবোধের মধ্যে এই গুরুত্বপূর্ণ সংযোগ স্থাপনে ব্যর্থ হয়েছে। কয়েক শতাব্দীর পক্ষপাতের উপর ভিত্তি করে, পশ্চিমের কিছু প্রাচ্যবাদী পণ্ডিত ইসলামকে একটি অন্তর্নিহিত সম্প্রসারণবাদী এবং আক্রমনাত্মক আদর্শিক ধর্ম হিসাবে চিত্রিত করেছেন যা যুদ্ধের নীতিগুলিকে শেষ অবলম্বন এবং ধর্মীয় স্বাধীনতা হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। এই ভ্রান্ত ধারণাটিকে আজকের জিহাদি চরমপন্থীরা আরও বাড়িয়ে তুলেছে যারা প্রাচ্যবাদীদের মতো একই শাস্ত্রীয় এবং আইনি যুক্তির পুনরাবৃত্তি করে। ফলে পশ্চিমা সমাজে বসবাসকারী সাধারণ মুসলমানরা একটি আন্তঃজাতিক, ধ্বংসাত্মক রাজনৈতিক আন্দোলনের বিদেশী এবং বিপজ্জনক সদস্য হিসেবে বিবেচিত হয়। এই নেতিবাচক স্টেরিওটাইপগুলি ঘৃণামূলক অপরাধ, সরকার-অনুমোদিত বৈষম্য এবং সামরিকবাদের দিকে পরিচালিত করেছে।

বিপরীতে, ইসলামের মূল উৎস গ্রন্থ, কুরআন ও সুন্নাহ বিভিন্ন উপায়ে জুস আদ বেলুমের নীতিগুলিকে প্রকাশ করে। আমাদের বিশ্লেষণ দেখাবে, খোদা ইচ্ছা, এই মূল নীতিগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং বর্তমান পর্যন্ত ইসলামী ইতিহাস জুড়ে আইনবিদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত হিসাবে অব্যাহত রয়েছে।

কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী যুদ্ধ

নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তার প্রথম ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশ পেয়েছিলেন এবং তিনি তেরো বছর ধরে মক্কাবাসীদের কাছে শান্তিপূর্ণভাবে ইসলামের বার্তা প্রচার করেছিলেন যতক্ষণ না অসহনীয় মাত্রার অত্যাচার তাকে এবং তার অনুসারীদের নিকটবর্তী শহর ইয়াথ্রিব (পরে মদিনা নামে পরিচিত) পালিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল। মক্কার বাইরে হিজরত করা সত্ত্বেও, কুরাইশ অভিজাতদের নেতৃত্বে মক্কাবাসীরা নবগঠিত ধর্মীয় সম্প্রদায়কে নির্মূল করার অঙ্গীকার করেছিল। এই প্রেক্ষাপটের মধ্যে, যুদ্ধের কথা উল্লেখ করার জন্য প্রথম আয়াত নাজিল হয়েছিল:

“যারা আক্রমণ করা হয়েছে তাদের অস্ত্র নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ তাদের উপর অবিচার করা হয়েছে - আল্লাহতাদের সাহায্য করার ক্ষমতা রাখেন - যাদেরকে তাদের বাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বিতাড়িত করা হয়েছে শুধুমাত্র এই বলে যে, 'আমাদের প্রভু আল্লাহকিছু লোক অন্যদের মাধ্যমে, অনেক মঠ, গীর্জা, সিনাগগ এবং মসজিদ, যেখানে আল্লাহর নাম বেশি ডাকা হয়, ধ্বংস হয়ে যেত। আল্লাহ নিশ্চিত তাদের সাহায্য করবেন যারা তাঁর উদ্দেশ্যকে সাহায্য করেন- আল্লাহশক্তিশালী এবং পরাক্রমশালী।”

আল-কুরতুবি (রহ.) অনুসারে, এটি ছিল যুদ্ধ সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়া প্রথম আয়াত। অধিকন্তু, "মঠ, গীর্জা, উপাসনালয়" এর উল্লেখ ইঙ্গিত করে যে আত্মরক্ষার অধিকার সার্বজনীন এবং ইসলাম ছাড়াও ধর্ম ও দর্শনে প্রসারিত। আইনি যুদ্ধের উদ্দেশ্য হল আগ্রাসন প্রতিহত করা এবং মানবাধিকার রক্ষা করা, অন্য ধর্মকে নির্মূল করা নয়।

মদিনান পর্বের প্রথম দিকে অবতীর্ণ আরেকটি আয়াত এই নীতিকে শক্তিশালী করে:

“যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পথে যুদ্ধ কর, কিন্তু সীমা লঙ্ঘন করো না: যারা সীমা লঙ্ঘন করে আল্লাহ তাদের ভালবাসেন না।”

প্রারম্ভিক কর্তৃপক্ষের কেউ কেউ এটিকে যুদ্ধ সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়া প্রথম আয়াত বলে মনে করেন৷ উভয় আয়াতেই, যুদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রতিরক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ৷ "সীমা লঙ্ঘন করবেন না" বা  (ওয়া লা তাতাদু) বাক্যাংশটি জুস অ্যাড বেলুম এবং জুস ইন বেলো ("যুদ্ধের ন্যায়বিচার") অন্তর্ভুক্ত করে, যুদ্ধের আইন যা বেসামরিক এবং অ- যোদ্ধা

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং কুরআনের ব্যাখ্যার প্রথম দিকের একজন মুফাসসির, এই আয়াতটিকে শান্তিপ্রিয় মানুষের সকল শ্রেণীর বিরুদ্ধে আগ্রাসন নিষিদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন:

“নারী, শিশু, বৃদ্ধ অথবা যে তোমার কাছে শান্তি নিয়ে আসে তাকে হত্যা করো না এবং সে তার হাত [যুদ্ধ থেকে] সংযত করে, কেননা তুমি যদি তা করতে তাহলে অবশ্যই সীমা লঙ্ঘন করতে।”

উমাইয়া খলিফা হযরত উমর আবদুল আজিজ (রহ.), সুরক্ষিত শ্রেণীর লোকদের এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা আমরা আজকে "বেসামরিক" বলি:

নারী, শিশু এবং তাদের মধ্যে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে না তাদের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করো না।

ব্যাখ্যাকারী হযরত আল-বায়দাউই অন্যান্য অপকর্মের মধ্যে শত্রুতার সূচনাকে নিষিদ্ধ সীমালঙ্ঘনের একটি রূপ হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন:

[সীমালঙ্ঘন করো না] মানে যুদ্ধ শুরু করা, অথবা শান্তি চুক্তি দ্বারা সুরক্ষিতদের সাথে যুদ্ধ করা, অথবা যারা ইসলামের দাওয়াত পায়নি তাদের সাথে যুদ্ধ করা, অথবা অঙ্গচ্ছেদ করা বা যাকে হত্যা করা হারাম করা হয়েছে তাকে হত্যা করা।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক বর্ণনায় বলেছেন যে, সবচেয়ে খারাপ পাপীদের মধ্যে যারা শত্রুতা শুরু করে:

নিঃসন্দেহে, মহান আল্লাহর কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী সেই ব্যক্তি যে তাকে হত্যা করে যারা তার সাথে যুদ্ধ করেনি।

অধিকন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে শত্রুর সাথে যুদ্ধ করার ইচ্ছা থেকে নিষেধ করেছেন:

শত্রুর সাথে [যুদ্ধে] সাক্ষাত করার ইচ্ছা পোষণ করো না, তবে তাদের সাথে দেখা হলে ধৈর্য ধরো

আগ্রাসনকে নিষিদ্ধ করে এমন অন্যান্য গ্রন্থের বিপরীতে, এই ঐতিহ্য হৃদয়ের গভীরে যায়; একজন মুসলমানকে শত্রুর বিরুদ্ধে হিংসাত্মক প্রতিশোধ নেওয়ার আশাও করা যাবে না।

এই শিরায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিম সেনাবাহিনীর নেতাকে "ঢাল" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং তলোয়ার হিসাবে নয়:

প্রকৃতপক্ষে, নেতা কেবল একটি ঢাল যার পিছনে তারা লড়াই করে এবং তিনি তাদের রক্ষা করেন। যদি সে মহান আল্লাহর ভয় এবং ন্যায়বিচারের আদেশ দেয় তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে। যদি তিনি অন্য কিছু আদেশ করেন, তবে তা তার বিরুদ্ধে হবে।

এই প্রতিরক্ষামূলক চিত্র মুসলমানদের কাছে ইসলামে একটি সংগঠিত সেনাবাহিনীর সঠিক ভূমিকা জানানোর একটি প্রতীকী উপায়। জিহাদ মূলত প্রতিরক্ষার মাধ্যম, বিজয় নয়।

ন্যায্য-যুদ্ধ তত্ত্বের একটি মূল প্রশ্ন হল ক্যাসাস বেলির ইস্যু: যুদ্ধ একটি উপযুক্ত প্রতিক্রিয়া কিনা তা কী প্ররোচনা নির্ধারণ করে?

হযরত ইবনে তাইমিয়া (রহ.) এর মতে, জিহাদ হল সামরিক আগ্রাসনের প্রতিক্রিয়া এবং শুধুমাত্র ধর্মীয় পার্থক্য নয়। ইসলামের উৎস গ্রন্থে এমন কোন প্রমাণ নেই যা মুসলমানদের বেসামরিক লোকদের আক্রমণ বা হত্যা বা অ-শত্রু দেশগুলিতে আক্রমণ করার অনুমতি দেয়। তিনি দাবি করেন যে এটি ছিল সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি:

যে অত্যাচারী যুদ্ধ করে না, তার জন্য এমন কোন গ্রন্থ নেই যেখানে আল্লাহ তাকে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করা হয় শুধুমাত্র এই শর্তে যে তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যেমনটি অধিকাংশ আলেমদের দ্বারা প্রচলিত আছে এবং যেমনটি কিতাব ও সুন্নাতে স্পষ্ট।

প্রকৃতপক্ষে, ২:১৯০ এর পরের একটি আয়াত স্পষ্ট করে যে ইসলামে যুদ্ধ কেবল হিংসাত্মক উস্কানির প্রতিক্রিয়া। যদি আগ্রাসীরা তাদের যুদ্ধ ছেড়ে দেয়, তাহলে যুদ্ধের কোন কারণ নেই:

তাদের সাথে লড়াই করুন যতক্ষণ না আর অত্যাচার না হয়, এবং উপাসনা আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়। যদি তারা শত্রুতা বন্ধ করে তবে আগ্রাসীদের প্রতি ছাড়া [আরো] শত্রুতা থাকতে পারে না।

ইবনে হাজার আল-হায়তামী (রহ.) এর মতে, আল-জামাখশারী এর মত পন্ডিতগণ জিহাদের বাধ্যবাধকতাকে এই লক্ষ্যের একটি উপায় হিসাবে বিবেচনা করেছেন এবং নিজের মধ্যে শেষ নয়। যদি যুদ্ধের আশ্রয় না নিয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের রক্ষা করা যায়, তাহলে অহিংসার পথকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

বাস্তবে, প্রথম দিকের মুসলমানরা তাদের শান্তিপূর্ণ প্রতিবেশীদের আক্রমণ করেনি। এর একটি উদাহরণ হল আবিসিনিয়া (বর্তমান ইথিওপিয়ায়) এর সাথে মুসলমানদের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। মদিনায় হিজরতের আগে কিছু মুসলমানকে আবিসিনিয়ায় আশ্রয় দেওয়া হয়েছিল। তাদের উদারতা অপ্রশংসিত হয়নি। ফলস্বরূপ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের তাদের সাথে শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখতে উত্সাহিত করেছিলেন এবং এই অভ্যাসটি অব্যাহত ছিল:

আবিসিনিয়ানরা যতক্ষণ না তারা তোমাকে একা ছেড়ে দেবে ততক্ষণ একা থাক এবং তুর্কিরা যতক্ষণ তোমাকে একা ছেড়ে দেবে ততক্ষণ পর্যন্ত একা থাক।

হযরত ইবনে রুশদ (রহ.), পশ্চিমে অ্যাভেরোস নামে পরিচিত, রিপোর্ট করেছেন যে মদিনার অধিবাসীরা কখনই আবিসিনিয়ান বা তুর্কিদের আক্রমণ করেনি:

মালিককে এই রেওয়ায়েতের সত্যতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি এটা স্বীকার করেননি, কিন্তু বলেছেন: লোকেরা তাদের আক্রমণ এড়াতে থাকে।

বেশ কয়েকটি আয়াত ইসলামে একটি মৌলিক মূল্য হিসাবে শান্তিকে প্রকাশ করে। একটি আয়াতে, "শান্তি" শব্দটি ইসলামের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে:

তোমরা যারা ঈমান এনেছ, তোমরা পূর্ণ হৃদয়ে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ কর এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না, কারণ সে তোমাদের শপথকারী শত্রু।

প্রথম দিকের অনেক কর্তৃপক্ষই এই আয়াতে সিলমকে ইসলাম বোঝাতে ব্যাখ্যা করেছেন।  অনুবাদক আবদেল হালিম উল্লেখ করেছেন যে সিল্মের অর্থ শান্তিও। অন্য কথায় ইসলামের আক্ষরিক অর্থ শান্তির রাষ্ট্র।

শান্তি নিজেই আল্লাহর গুণাবলীর একটি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক নামাজের পর মুসলমানদের শান্তির জন্য প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন:

হে আল্লাহ, তুমিই শান্তি এবং তোমার থেকেই শান্তি। আপনি ধন্য, মহিমান্বিত এবং উদার।

প্রকৃতপক্ষে, মদিনায় আগমনের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রথম খুতবা মুসলমানদেরকে শান্তি ছড়িয়ে দেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিল, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন:

আমি লোকদের সাথে তাকে দেখতে আসলাম এবং যখন আমি রসূলুল্লাহর মুখের দিকে তাকালাম তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তার চেহারা মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। নবীজি সর্বপ্রথম যে কথাটি বলেছিলেন তা হলঃ হে লোক সকল, শান্তি ছড়িয়ে দাও, ক্ষুধার্তকে খাবার দাও এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন নামাজ আদায় কর এবং তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

অন্যান্য আয়াত মুসলমানদের তাদের শত্রুদের কাছ থেকে শান্তি প্রস্তাব গ্রহণ করার নির্দেশ দেয়। যদি শত্রু শান্তির শর্তাদি প্রদান করে, তাহলে শত্রুতার জন্য কোন আইনি যৌক্তিকতা নেই:

কিন্তু যারা এমন লোকদের কাছে আশ্রয় চায় যাদের সাথে আপনার চুক্তি আছে বা যারা আপনার কাছে আসে কারণ তাদের হৃদয় আপনার বিরুদ্ধে বা তাদের নিজের লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে সঙ্কুচিত হয়, আল্লাহ তাদের আপনার উপর ক্ষমতা দিতে পারতেন এবং তারা যুদ্ধ করত। আপনি সুতরাং তারা যদি প্রত্যাহার না করে এবং আপনার সাথে যুদ্ধ না করে এবং আপনাকে শান্তির প্রস্তাব দেয়, তবে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে আপনাকে কোন পথ দেন না।

এবং অন্য আয়াতে:

কিন্তু যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনাকেও অবশ্যই তার দিকে ঝুঁকতে হবে এবং আল্লাহর উপর ভরসা রাখতে হবে: তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব কে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যিনি পরবর্তীতে ধার্মিক খলিফাদের মধ্যে চতুর্থ হয়েছিলেন, যখনই সম্ভব সংঘাতের শান্তিপূর্ণ সমাধান খোঁজার জন্য:

নিশ্চয়ই আমার পরে দ্বন্দ্ব বা বিষয় থাকবে, তাই যদি তোমরা শান্তিতে সেগুলোর অবসান করতে সক্ষম হও তবে তা করো।

হযরত আম্মার ইবনে ইয়াসির, নবীর অন্যতম সহচর, বিশ্ব শান্তির বার্তাকে ইসলামী বিশ্বাসের অবিচ্ছেদ্য বলে মনে করতেন:

যার মধ্যে তিনটি গুণ আছে সে ঈমানকে পূর্ণ করবে: নিজের থেকে অন্যের প্রতি ন্যায়পরায়ণতা, দুনিয়ার জন্য শান্তি প্রদান এবং দরিদ্র অবস্থায়ও দান-খয়রাত করা।

ভিন্নভাবে বললে, ইসলামের বিশ্বাস ন্যায়বিচার, শান্তি এবং দাতব্যের উপর ভিত্তি করে।

যারা আক্রমনাত্মক, সম্প্রসারণবাদী ইসলামের কল্পনা করে তারা এই গ্রন্থগুলোকে বিশ্বাসযোগ্যভাবে ব্যাখ্যা করতে অক্ষম। প্রমিত প্রতিক্রিয়া হল বাতিলের মতবাদ (নাসখ) কে অবলম্বন করা যেখানে এটি দাবি করা হয় যে "তরবারি আয়াত" আমরা এই বিন্দুতে উদ্ধৃত সমস্ত কিছু বাতিল করে। অনেক শাস্ত্রীয় আইনবিদ এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যার মধ্যে আবু জাফর আল-নাহহাস, ইবন আল-জাওজি , এবং আল-সুয়ুতিসহ।

ইবনে রুশদের মতে, শুধুমাত্র একটি সংখ্যালঘু শাস্ত্রীয় আইনবিদরা তাদের মতামতকে ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য বাতিলের আবেদন করেছিলেন যে মুসলিমরা যুদ্ধে খুব দুর্বল না হলে অমুসলিমদের সাথে শান্তি নিষিদ্ধ ছিল। বিপরীতে, সংখ্যাগরিষ্ঠরা মনে করেছিল যে শান্তিপূর্ণ আয়াতগুলি যুদ্ধের আয়াতগুলিকে সীমাবদ্ধ করে:

ইমাম যখন এতে (মুসলিমদের) আগ্রহ দেখেছিলেন তখন যারা যুদ্ধবিরতি [সূলহ] করার অনুমতি বহাল রেখেছিলেন তারা হলেন মালিক, ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আবু হানিফা (রহ.)… যারা মনে করেছিলেন যে শান্তি নির্দেশকারী আয়াতটি সীমাবদ্ধ করেছে [মুখসাসাহ] ] অন্যজন বলেছেন যে, ইমাম যদি এটাকে সঠিক মনে করেন তাহলে যুদ্ধবিরতি অনুমোদিত। তারা এই ব্যাখ্যাটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলের সাথে সমর্থন করেছিল, কারণ আল-হুদায়বিয়ার বছরে তাঁর যুদ্ধবিরতি প্রয়োজনের ভিত্তিতে ছিল না।

রহিতকরণের প্রবক্তারা সূরা আল-তওবাহ-এর বিচ্ছিন্ন আয়াতগুলিকে উল্লেখ করে, যা শেষ পূর্ণাঙ্গ অধ্যায়গুলির মধ্যে একটি, যা মুসলিম এবং অমুসলিম সম্পর্কের জন্য সুর নির্ধারণ করে। এই অধ্যায়ের সমালোচনামূলক এবং প্রাসঙ্গিক বিশ্লেষণ, যাইহোক, দেখায় যে পূর্ববর্তী আয়াতে যুদ্ধের নীতিগুলি কার্যকর ছিল। সর্বাধিক উদ্ধৃত "তরবারি আয়াত" মুসলমানদেরকে আত্মরক্ষায়, শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দেয় যারা অভ্যাসগতভাবে তাদের শান্তি চুক্তি ভঙ্গ করে:

যখন [চারটি] নিষিদ্ধ মাস শেষ হবে, যেখানেই তোমরা মুশরিকদের মুখোমুখি হও, তাদেরকে হত্যা কর, তাদের পাকড়াও কর, তাদের অবরোধ কর, প্রতিটি নজরদারিতে তাদের জন্য অপেক্ষা কর; কিন্তু যদি তারা [আল্লাহর দিকে] ফিরে আসে, সালাত কায়েম করে এবং নির্ধারিত যাকাত দেয়, তাহলে তাদের পথে যেতে দাও, কারণ আল্লাহ ক্ষমাশীল ও করুণাময়।

"তাদেরকে মেরে ফেলো, তাদের ধরে ফেলো" এই বাক্যাংশটি প্রায়শই আশেপাশের আয়াত বা এমনকি আল্লাহর করুণার উপর জোর দেয় এমন আয়াতের দ্বিতীয় অংশের উল্লেখ ছাড়াই একা উদ্ধৃত করা হয়। তবুও, ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার কারণ এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি। নিম্নলিখিত আয়াতটি যে কোন শত্রুকে আশ্রয় এবং নিরাপদ পথের প্রস্তাব দেয় যারা এটির অনুরোধ করেছিল, তারা ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক না কেন:

যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার [নবী] কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে তা প্রদান করুন যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়, তারপর তাকে তার জন্য নিরাপদ স্থানে নিয়ে যান, কারণ তারা [এ বিষয়ে] জ্ঞানহীন লোক।

তদ্ব্যতীত, অবিলম্বে নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদটি সেই প্রেক্ষাপটটি তুলে ধরে যেখানে লড়াই করার আদেশটি ন্যায়সঙ্গত:

এই ধরনের মুশরিকদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে চুক্তি কিভাবে হতে পারে? কিন্তু যাদের সাথে আপনি মসজিদুল হারামে চুক্তি করেছেন, যতক্ষণ তারা আপনার প্রতি সত্য থাকবে, তাদের প্রতি সত্য থাকুন। আল্লাহতাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর প্রতি মনোযোগী। [কিভাবে,] কবে, যদি তারা তোমার ওপর ক্ষমতার অধিকারী হয়, তবে তারা তোমার সঙ্গে আত্মীয়তা বা চুক্তির কোনো বন্ধনকে সম্মান করবে না? তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে আপনাকে খুশি করে, কিন্তু তাদের হৃদয় আপনার বিরুদ্ধে এবং তাদের অধিকাংশই আইন ভঙ্গকারী। তারা তুচ্ছ লাভের জন্য আল্লাহর বাণী বিক্রি করেছে এবং অন্যদেরকে তাঁর পথ থেকে বাধা দিয়েছে। কতই না খারাপ তাদের কাজ! যেখানে বিশ্বাসীরা উদ্বিগ্ন, তারা কোনো আত্মীয়তা বা চুক্তিকে সম্মান করে না। তারাই আগ্রাসন চালাচ্ছে। যদি তারা আল্লাহর দিকে ফিরে যায়, সালাত কায়েম করে এবং নির্ধারিত যাকাত প্রদান করে, তাহলে তারা

যারা শিখতে ইচ্ছুক তাদের জন্য আমরা বার্তাগুলি পরিষ্কার করি। কিন্তু যদি তারা আপনার সাথে চুক্তি করার পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে, যদি তারা আপনার ধর্মকে গালি দেয়, তাহলে অবিশ্বাসের নেতাদের সাথে যুদ্ধ কর-তাদের কাছে শপথের কোন মানে নেই-যাতে তারা থামতে পারে। যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে, যারা রসূলকে তাড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে, যারা আপনাকে প্রথমে আক্রমণ করেছিল তাদের সাথে আপনি কীভাবে লড়াই করতে পারলেন না? আপনি কি তাদের ভয় করেন? আল্লাহকে ভয় করা উচিত যদি তোমরা সত্যিকারের বিশ্বাসী হও।

এটা উল্লেখ করা হয়েছে যে আপত্তিকর পক্ষ তাদের শান্তি চুক্তি বা সম্মানের ঐতিহ্যগত আরব অনুভূতিকে সম্মান করেনি। শুধুমাত্র এই বৃহত্তর প্রেক্ষাপটকে উপেক্ষা করেই বাতিলের সমর্থকরা তাদের মতামত বহাল রাখতে পারে।

M.A.S. আবদুল হালিম এই ব্যাখ্যার ত্রুটিগুলো তুলে ধরেছেন:

বাক্যটির প্রধান ধারা, 'মুশরিকদের হত্যা কর', কিছু অমুসলিম যুদ্ধের প্রতি ইসলামী মনোভাবকে প্রতিনিধিত্ব করে। এমনকি কিছু মুসলিম এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে এবং অভিযোগ করে যে এই আয়াতটি 'ধর্মে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই' সহ আরও অনেক আয়াত বাতিল করেছে এবং এমনকি একজন নির্জন চরমপন্থীর মতে, 'আল্লাহক্ষমাশীল এবং করুণাময়'।

এই সুদূরপ্রসারী ব্যাখ্যাটি একটি বাক্য এবং একটি অনুচ্ছেদের একটি ছোট অংশকে বিচ্ছিন্ন করে এবং প্রসঙ্গকে বিচ্ছিন্ন করে যা এই ধরনের মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করার আদেশের অনেক কারণ দেয়: তারা ক্রমাগত তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য করেছে, তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে শত্রুতা শুরু করেছে, বাধা দেওয়া হয়েছে। অন্যরা মুসলমান হওয়া থেকে বিরত থাকে, তাদের পবিত্র মসজিদ থেকে এমনকি তাদের নিজেদের ঘর থেকেও বের করে দেয়। অন্তত আটবার অনুচ্ছেদে মুসলমানদের বিরুদ্ধে এসব লোকের অপকর্মের কথা বলা হয়েছে।

তদুপরি, কুরআনের অন্যত্র যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এই 'তরবারি আয়াতের' তাৎক্ষণিক প্রেক্ষাপট এমন মুশরিকদের অব্যাহতি দেয় যারা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে না এবং যারা মুসলমানদের সাথে শান্তি বজায় রাখে। এটি আদেশ দেয় যে যারা নিরাপদ আচার-আচরণ চাইছে তাদের রক্ষা করা উচিত এবং তারা যে নিরাপত্তার সন্ধান করছে সেখানে পৌঁছে দেওয়া উচিত। আয়াত 9:5 এর পুরো প্রেক্ষাপটটি, এর সমস্ত বিধিনিষেধ সহ, যারা ইসলামে তাদের সহিংসতার তত্ত্ব তৈরি করার জন্য একটি বাক্যের একটি অংশকে বিচ্ছিন্ন করে তাদের দ্বারা উপেক্ষা করা হয়।

অনেক আইনবিদ ও পণ্ডিত এই যুক্তি গ্রহণ করেননি যে তরবারি আয়াত শান্তিপূর্ণ আয়াত রহিত করে। এমনকি যারা শান্তিপূর্ণ আয়াতকে "রহিত করা হয়েছে" বলে দাবি করেছে, তাদের প্রযুক্তিগত পরিভাষায় অগত্যা বোঝায় না যে সেগুলি সম্পূর্ণ বাতিল বা বাতিল করা হয়েছে।

হযরত ইবনে রজব (রহ.) এর মতে, প্রাথমিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা "রহিতকরণ" (নাসখ) শব্দটি সাধারণত বাতিলের অর্থ ছিল না। বরং, এটি ছিল যে পরবর্তী আয়াতগুলি পূর্ববর্তী আয়াতগুলিতে বর্ণিত সাধারণ নিয়মগুলির ব্যাখ্যা, ব্যাখ্যা এবং কখনও কখনও ব্যতিক্রম প্রদান করে:

'রহিতকরণ' শব্দের তাদের অভিপ্রেত অর্থ হল ব্যাখ্যা [আল-বায়ান] এবং স্পষ্টীকরণ [আল-আইদাহ]। প্রকৃতপক্ষে, ধার্মিক পূর্বসূরিরা [আল-সালাফ] প্রায়শই এইভাবে রহিত শব্দটি ব্যবহার করতেন।

সূরা আত-তওবার ক্ষেত্রে, পূর্ববর্তী বেশ কয়েকটি আয়াত মুসলমানদেরকে ক্ষমা করতে এবং ধৈর্য সহকারে তাদের নির্যাতন সহ্য করতে উত্সাহিত করেছিল। নিপীড়ন অসহনীয় হয়ে উঠার পরেই এই তলোয়ার আয়াতগুলি ক্ষমার সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যুদ্ধকে সাধারণ নিয়ম হিসাবে নয়।

যেমনটি আমরা দেখেছি, ইসলামী গ্রন্থে প্রচুর পরিমাণে প্রমাণ জাস অ্যাড বেলুমের নীতির সমর্থনে মার্শাল করা যেতে পারে। জায়গার সীমাবদ্ধতা না থাকলে এখানে আরও কিছু উপস্থাপন করা যেত।

মুসলিম বিরোধী কর্মী এবং মুসলিম চরমপন্থীদের দ্বারা এই উপাদানটির সাধারণ খণ্ডন, আমরা উল্লেখ করেছি, বাতিলের মতবাদের প্রতি একটি আবেদন ছিল, যার দ্বারা তারা ভুলভাবে বাতিলের অর্থ বোঝায়। আয়াত, ঐতিহ্য, এবং আইনবিদদের বিবৃতি প্রায়ই বিচ্ছিন্নভাবে উদ্ধৃত করা হয়, প্রসঙ্গ ছাড়াই, তাদের অযৌক্তিক দাবি সমর্থন করার জন্য। এই পদ্ধতিতে ব্যবহৃত কয়েকটি "প্রমাণ পাঠ্য" পরীক্ষা করা দরকার।

একটি আয়াত, পৃষ্ঠে, ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে উত্সাহিত করে বলে মনে হয় সূরা আল-তওবার ক্ষেত্রে, পূর্ববর্তী কয়েকটি আয়াত মুসলমানদেরকে ক্ষমা করতে এবং ধৈর্যের সাথে তাদের অত্যাচার সহ্য করতে উত্সাহিত করেছিল। নিপীড়ন অসহনীয় হয়ে উঠার পরেই এই তলোয়ার আয়াতগুলি ক্ষমার সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যুদ্ধকে সাধারণ নিয়ম হিসাবে নয়।

যেমনটি আমরা দেখেছি, ইসলামী গ্রন্থে প্রচুর পরিমাণে প্রমাণ জাস অ্যাড বেলুমের নীতির সমর্থনে মার্শাল করা যেতে পারে। জায়গার সীমাবদ্ধতা না থাকলে এখানে আরও কিছু উপস্থাপন করা যেত।

মুসলিম বিরোধী কর্মী এবং মুসলিম চরমপন্থীদের দ্বারা এই উপাদানটির সাধারণ খণ্ডন, আমরা উল্লেখ করেছি, বাতিলের মতবাদের প্রতি একটি আবেদন ছিল, যার দ্বারা তারা ভুলভাবে বাতিলের অর্থ বোঝায়। আয়াত, ঐতিহ্য, এবং আইনবিদদের বিবৃতি প্রায়ই বিচ্ছিন্নভাবে উদ্ধৃত করা হয়, প্রসঙ্গ ছাড়াই, তাদের অযৌক্তিক দাবি সমর্থন করার জন্য। এই পদ্ধতিতে ব্যবহৃত কয়েকটি "প্রমাণ পাঠ্য" পরীক্ষা করা দরকার।

একটি শ্লোক, পৃষ্ঠে, ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে উত্সাহিত করে বলে মনে হয় এবং খ্রিস্টানরা ইসলামে তাদের বিশ্বাসের অভাবের কারণে:

আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা [সত্যিকার] আল্লাহ্‌ ও শেষ দিনে বিশ্বাস করে না, আল্লাহ্‌ ও তাঁর রসূল যা নিষেধ করেছেন তা হারাম করে না, যারা কর প্রদান করে এবং রাজি না হওয়া পর্যন্ত ন্যায়ের বিধান মানে না। জমা দিতে

কুরআনের ব্যাখ্যার একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হল পাঠ্য থেকে অর্থ বের করার সময় "প্রত্যাদেশের কারণ" (আসবাব আল-নুযুল) বিবেচনা করা। অন্য কথায়, আমাদের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট পরীক্ষা করতে হবে।

হযরত আত-তাবারি (রহ.) এর মতে, এই আয়াতটি তাবুকের যুদ্ধের আগে অবতীর্ণ হয়েছিল। তাবুক অভিযানের কারণ ছিল একজন রোমান মিত্রের হাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন রাষ্ট্রদূতকে হত্যা করা। মুতার যুদ্ধে।

হযরত ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) এর মতে, রোমানরা প্রথম যুদ্ধের কাজ করেছিল যা মুতাহ এবং তাবুকে সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করেছিল:

যুদ্ধের কারণ ছিল যে, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিহব গোত্রের হারিস ইবনে উমাইর আল-আজদীকে তাঁর চিঠি সহ সিরিয়ায় রোমান রাজা বা বুশরার জন্য প্রেরণ করেছিলেন। তিনি তা শারহাবিল ইবনে আমর আল-গাসানীর কাছে পেশ করলেন এবং তিনি তাকে বেঁধে তার গলায় আঘাত করলেন। তিনি ছাড়া আল্লাহর রসূলের কোনো দূতকে কখনো হত্যা করা হয়নি। [রাসূল] এই খবর পেয়ে বিরক্ত হলেন এবং তিনি একটি অভিযান প্রেরন করলেন

এই ঘটনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে সেই সময়ে রোমানদের সাথে শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক সম্ভব ছিল না। তাই, 9:29 শ্লোকটি উত্তরে অবতীর্ণ হয়েছিল, পূর্ববর্তী আয়াতের নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অধিকাংশ পণ্ডিতই ইসলামে অবিশ্বাসকে একটি ক্যাসাস বেলি বা যুদ্ধের ন্যায্যতা হিসেবে বিবেচনা করেননি। ইবনুল কাইয়্যিম এই আইনবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করেছেন:

যুদ্ধ কেবলমাত্র যুদ্ধের মোকাবিলা করার জন্য প্রয়োজন, অবিশ্বাসের মোকাবিলা করার জন্য নয়। এই কারণে, নারী ও শিশুকে হত্যা করা হয় না, বৃদ্ধ, অন্ধ বা সন্ন্যাসীরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে না। বরং আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করি যারা আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। এটাই ছিল পৃথিবীবাসীর সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথ। যারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে তাদের সাথে যুদ্ধ করবে যতক্ষণ না তারা তার ধর্ম গ্রহণ করে, অথবা তারা শান্তি চুক্তির প্রস্তাব দেয়, অথবা তারা শ্রদ্ধা জানিয়ে তার নিয়ন্ত্রণে আসে।38

এর আলোকে, ৯:২৯ আয়াতটিকে সহিংস ইসলামের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যাবে না।

ইসলামকে সহিংস দেখানোর জন্য উদ্ধৃত আরেকটি ঐতিহ্য হল:

আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই।

আবার, প্রসঙ্গ ছাড়া একটি পৃষ্ঠ পড়া একটি অস্থির ভুল ব্যাখ্যার কারণ হবে। এই ঐতিহ্যের অন্যান্য সংস্করণে যোগ্যতার দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা "লোকেদের" সীমাবদ্ধ করে যাদের লড়াই করা উচিত। এই মানুষগুলো আসলে কারা? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন এ কথা বলেছেন?

হযরত আনাস ইবনে মালিক (রা.) এর বর্ণনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে তাকে "মুশরিকদের" সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা ইহুদি, খ্রিস্টান এবং কিতাবদের বাদ দেবে।

হযরত ইবনে কাছির (রহ.) অনুসারে, এই বিবৃতিটি ৯:৫ আয়াতে উল্লিখিত মূর্তিপূজকদের নির্দেশ করে, যাদের আমরা উল্লেখ করেছি যে তারা অভ্যাসগতভাবে শান্তি লঙ্ঘন করছিল।  "জনগণ" শব্দগুচ্ছটি সাধারণভাবে মানুষকে বোঝায় না।

প্রকৃতপক্ষে, আল-নাসায়ী (রহ.) এই প্রথাটিকে রক্তপাত নিষিদ্ধ করার (তাহরিম আল-দাম) প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন, রক্তপাত বন্ধ করার আদেশ হিসাবে এবং এটি শুরু না করার জন্য। এই পাঠে "মানুষ" যাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা হবে, তারা বিশেষভাবে যারা আগ্রাসন করে এবং অন্যদেরকে স্বাধীনভাবে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করে।

এই উপলব্ধিটি ইবনে তাইমিয়া হাদীসের উপর তার মন্তব্যে প্রকাশ করেছেন:

এই রেওয়ায়েতের অর্থ হল তাদের সাথে যুদ্ধ করা যারা যুদ্ধ করছে যাদেরকে আল্লাহ আমাদেরকে যুদ্ধ করার জন্য আহ্বান করেছেন এবং এর অর্থ এই নয় যে তাদের সাথে যুদ্ধ করা যারা শান্তি স্থাপন করেছে যাদের সাথে আল্লাহ আমাদেরকে তাদের শান্তি পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আরও কি, হযরতজাবির (রা.) এর বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বক্তব্যের পরপরই নিম্নোক্ত আয়াতগুলো পাঠ করলেন:

আপনার একমাত্র কাজ সতর্কতা দেওয়া, আপনি তাদের নিয়ন্ত্রণ করার জন্য সেখানে নেই।

প্রারম্ভিক মুসলিম কর্তৃপক্ষ, যেমন সাহাবী সাঈদ বিন জায়েদ (রা.), ধর্মে বাধ্যতাকে নিষিদ্ধ করার জন্য এই আয়াতটি বুঝতে পেরেছিলেন:

আপনি তাদের উপর কর্তৃত্ব নন যে তাদের বিশ্বাসে বাধ্য করবেন।

আয়াতগুলি প্রাথমিক বিবৃতিকে প্রশমিত করে এবং এই দাবিকে অস্বীকার করে যে যুদ্ধের উদ্দেশ্য হল জোর করে ইসলামে ধর্মান্তরিত করা। ইবনুল কাইয়িম এমন কোনো দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করেছেন:

[নবী] কখনই কারো উপর ধর্ম চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি শুধুমাত্র তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং প্রথমে তার সাথে যুদ্ধ করেছে। যারা তার সাথে সন্ধি করেছিল বা যুদ্ধবিরতি করেছিল, তারপরে তিনি তাদের সাথে কখনও যুদ্ধ করেননি এবং তিনি তাদের ধর্মে প্রবেশ করতে বাধ্য করেননি, যেমন তার প্রভু সর্বশক্তিমান তাকে আদেশ করেছিলেন: ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই, কারণ সঠিক দিকনির্দেশনা আলাদা।  (২:২৫৬)।

অতএব, "জনগণের" সাথে লড়াই করার আদেশটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নির্দেশ করে; এটা জোর করে ধর্মান্তর করার অনুমতি দেয় না। তারা বিশ্বাসের সাক্ষ্য ঘোষণা না করা পর্যন্ত তাদের সাথে লড়াই করা এই নিয়মকে বোঝায় যে শত্রুর ইসলাম গ্রহণ অবিলম্বে যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটাবে, অন্যান্য সম্ভাব্য উপায়গুলির মধ্যে শত্রুতা বন্ধ করার জন্য।

পরিশেষে, আমাদের ধ্রুপদী ইসলামী আইনী তত্ত্বের কাঠামো এবং তারা যে প্রেক্ষাপটে পরিচালিত হয়েছিল সে সম্পর্কে কিছু বুঝতে হবে। প্রাচীন বিশ্বে, যুদ্ধ ছিল সাধারণ নিয়ম এবং আদর্শ; শান্তি ব্যতিক্রম ছিল। ইংরেজ রাজনৈতিক তাত্ত্বিক টমাস হবস জোর দিয়েছিলেন যে, শান্তি প্রয়োগের আইনী কর্তৃত্ব ব্যতীত, লোকেরা "এমন অবস্থায় রয়েছে যাকে যুদ্ধ বলা হয়, এবং এমন একটি যুদ্ধ যা প্রতিটি মানুষের বিরুদ্ধে প্রতিটি মানুষের।" অন্য কথায়। , প্রত্যেক জাতিকে ডিফল্টরূপে অন্য প্রতিটি জাতির সাথে যুদ্ধে লিপ্ত বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল।

প্রকৃতপক্ষে, জাতিসংঘের সনদ না থাকলে জাতি-রাষ্ট্রগুলি আজও যুদ্ধের একটি ডিফল্ট অবস্থায় থাকত। মানুষ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে জন্মগ্রহণকারীরা মনে করেন যে সনদের কারণেই জাতি-রাষ্ট্রগুলি একে অপরের সাথে তুলনামূলকভাবে শান্তিতে রয়েছে; এর অনুপস্থিতিতে, সংঘাত আবার আন্তর্জাতিক নিয়মে পরিণত হবে।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই সামাজিক প্রেক্ষাপটে তার যুদ্ধের তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। পূর্বনির্ধারিত রাষ্ট্রটি ছিল, এটি অনুমান করা হয়েছিল যে, একটি সুস্পষ্ট শান্তি চুক্তি অনুসমর্থন না করা পর্যন্ত অন্যান্য জাতিকে অবশ্যই মুসলমানদের প্রতি শত্রু বলে বিবেচিত হবে। ইবনে রুশদের মতে:

ইমাম শাফী'র নীতি হল যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বিশ্বাস করে বা জিজিয়া [শ্রদ্ধাঞ্জলি] প্রদান করে, এবং এটি, তাঁর দৃষ্টিতে, নবী, আল্লাহর সালাম ও আশীর্বাদের দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল, বছরে আল-হুদায়বিয়ার।

ইমাম শাফি’র তত্ত্বে, অন্যান্য জাতিগুলিকে একটি নিয়ম হিসাবে প্রতিকূল বলে মনে করা হয়েছিল কিন্তু এটিকে প্রশমিত করা হয়েছিল যে মুসলিম নেতৃত্বের কাছে শান্তি চুক্তিতে আলোচনার ব্যাপক অনুমতি ছিল। যুদ্ধ এড়ানোর উপায় হিসাবে জাতিগুলিকে একে অপরের সাথে শান্তি চুক্তিতে প্রবেশ করতে হয়েছিল। ডঃ শেরম্যান জ্যাকসন এই প্রাথমিক আইনি চিন্তার প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যা করেছেন:

যদিও সাম্রাজ্যের জন্য সাম্রাজ্যের অনুসন্ধান প্রতিটি মুসলিম রাষ্ট্রের নীতিগুলিকে সর্বদাই অবহিত করেছিল, মুসলিম আইনশাস্ত্রের লেখাগুলি 'যুদ্ধের অবস্থা' এবং এই অনুমানকে প্রতিফলিত করতে থাকে যে শুধুমাত্র মুসলমানরা মুসলমানদের মুসলমান থাকতে অনুমতি দেবে। তারা জিহাদকে শুধুমাত্র মুসলমানদের নিরাপত্তা ও স্বাধীনতা নিশ্চিত করার উপায় হিসেবে নয়, কার্যত তা করার একমাত্র উপায় হিসেবেই দেখেছিল। এমনকি শান্তি চুক্তিগুলিও সাধারণত তরবারির দ্বারা বাস্তব বা প্রত্যাশিত পরাজয়ের দ্বারা চাপিয়ে দেওয়া দাবির কাছে আত্মসমর্পণের ফলাফল ছিল... অন্য কথায়, জিহাদের উদ্দেশ্য হল বিশ্বের মুসলমানদের নিরাপত্তা ও স্বাধীনতা প্রদান করা। যে তাদের ক্রমাগত হুমকির মধ্যে রাখে এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে আল-শাফিঈ এবং তার অনুসারী আইনবিদরা শত্রুতাকে উৎসাহিত করেছেন এবং শান্তিকে নিরুৎসাহিত করেছেন। বিপরীতে, আল-শাফি’র অনেক ব্যক্তিগত বক্তব্য সহিংসতা পরিহার করে:

রিযিকের মধ্যে সবচেয়ে উপকারী হল আল্লাহকে ভয় করা এবং সবচেয়ে ক্ষতিকর হল আগ্রাসন (‘উদওয়ান)।

বরং, প্রাচীন বিশ্বের বাস্তবতা মুসলিম আইনবিদদের একটি আইনি কাঠামো তৈরি করতে বাধ্য করেছিল যা তারা যে যুদ্ধে বাস করত তার পূর্বনির্ধারিত অবস্থাকে সঠিকভাবে চিত্রিত করে। তা সত্ত্বেও, জিহাদের অধ্যায়গুলি সর্বদা শান্তি চুক্তি সম্পর্কিত আইনশাস্ত্রের অধ্যায়গুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও কিছু আইনবিদ শান্তি চুক্তির জন্য সময় সীমা নির্ধারণ করেছেন, অন্যরা যেমন মালিক ইবনে আনাস (রা.) কোনো সীমা ছাড়াই চুক্তির অনুমতি দিয়েছেন।

এটিকে অন্যভাবে বলতে গেলে, জিহাদের প্রাথমিক আইনবিদদের কাজগুলি তাদের পছন্দের অবস্থা হিসাবে বিহিত করার পরিবর্তে যুদ্ধের স্থায়ী অবস্থা বর্ণনা করছিল যেখানে তারা বাস করত। মুসলিম বিদ্বেষী চরমপন্থী এবং জিহাদিদের একই সমস্যা হল যে তারা এই সামাজিক এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের প্রশংসা না করে উদ্ধৃত করার জন্য ধ্রুপদী আইনি সাহিত্যের উদ্ধৃতিগুলির জন্য খনি।

উপসংহার

ইসলামে জিহাদের মূলধারার দৃষ্টিভঙ্গি অহিংসার আধুনিক আন্তর্জাতিক নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কুরআন এবং সুন্নাহ মুসলমানদেরকে আগ্রাসন থেকে আত্মরক্ষা করার অনুমতি দেয়, পাশাপাশি নিরাপত্তা, স্বাধীনতা এবং মানবাধিকার রক্ষার উদ্দেশ্যে যুদ্ধকে সীমাবদ্ধ করে। এই ইস্যুতে স্পষ্টতা এই ভুল ধারণা দূর করতে সাহায্য করবে যে ইসলাম প্রকৃতিগতভাবে, একটি আক্রমনাত্মক রাজনৈতিক মতাদর্শ যা পাশ্চাত্যকে হুমকি দেয়, সেইসাথে পশ্চিমা দেশগুলিতে মুসলিম নাগরিকদের দ্বারা অভিজ্ঞ বৈষম্য, সন্দেহ এবং শত্রুতা হ্রাস করে।

সফলতা আল্লাহর কাছ থেকে আসে এবং আল্লাহই ভালো জানেন।