ইসলামে মধ্যপন্থার তাৎপর্য

আমরা মাঝে মাঝে কিছু রাজনৈতিক বিবৃতি বা নিউজ আউটলেট থেকে ‘মধ্যপন্থী ইসলাম’ শব্দটি শুনি, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে মধ্যপন্থী মুসলমান বলতে কী বোঝায়? এমনকি অ-মধ্যপন্থী মুসলমানদের জন্য এমন একটি শব্দ আছে?

একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট বা সমস্যাকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য কীভাবে এটি ব্যবহার করা হচ্ছে তার উপর নির্ভর করে এই শব্দটি বিতর্কিত হতে পারে। কিছু মুসলমান এমনকি 'মধ্যপন্থী মুসলিম' শব্দটিকে আপত্তিকর বলে মনে করেন। মধ্যপন্থী হওয়ার অর্থ বিভিন্ন গোষ্ঠীর লোকেদের জন্য বিভিন্ন বিষয় হতে পারে।  তবুওমুসলমানরা সবাই একমত হতে পারে যে ইসলাম প্রকৃতপক্ষে মধ্যপন্থার ধর্ম।

ইসলামে মধ্যপন্থার ধারণা এবং গুণটি কুরআনে পাওয়া যায়, যেখানে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন। বলেছেন:

وَكَذَٰلِكَجَعَلْنَـٰكُمْأُمَّةًوَسَطًالِّتَكُونُوا۟شُهَدَآءَعَلَىٱلنَّاسِوَيَكُونَٱلرَّسُولُعَلَيْكُمْشَاً

"এবং এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী সম্প্রদায় হিসাবে নিযুক্ত করেছি যাতে তোমরা সমগ্র মানবজাতির জন্য সাক্ষী হতে পার এবং রাসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হতে পারেন..." (সূরা বাকারা, ২:১৪৩)

মধ্যপন্থা (ওয়াসাত) বা ‘মধ্যম পথ’ বলতে কী বোঝায়? এ বিষয়ে পণ্ডিতদের ভিন্ন মত রয়েছে।  ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক আন্ডারস্ট্যান্ডিং মালয়েশিয়া (IKIM) দ্বারা প্রকাশিত একটি নিবন্ধ অনুসারে, মধ্যপন্থা হল দুটি চরমের মধ্যবর্তী পথ: অতিরিক্ত এবং ঘাটতি। এটি ব্যাপকভাবে একটি প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য হিসাবে পরিচিত এবং এমনকি ইসলামে আমাদের এটি গ্রহণ করার জন্য অত্যন্ত উৎসাহিত করা হয়েছে। এটি ইমাম ফখরুদ-দীন আর-রাযীর মতও, যেখানে তিনি বলেছেন:

“এটা হতে পারে যে যখন মুসলমানদেরকে ওয়াসাত (অর্থাৎ মধ্যপন্থা) অর্পণ করা হয়, তার অর্থ হল তারা তাদের ধর্মে মধ্যপন্থী, (দুই চরম) বাড়াবাড়ি ও ঘাটতির মধ্যে এবং অতিরঞ্জন ও হ্রাসের মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ। তারা খ্রিস্টানদের মতো বাড়াবাড়ি করে না যারা আল-মাসিহ (মসীহ-হযরত ঈসা আ.) কে ঈশ্বরের পুত্রে পরিণত করেছিল এবং তারা ইহুদীদের মতো (ধর্মকে) হ্রাস করে না যারা তাদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ পরিবর্তন করেছিল এবং নবীদের উপেক্ষা করেছিল।"

চরমের দুই বিপরীত প্রান্তের মধ্যবর্তী পথ হল পুণ্য। উদাহরণস্বরূপ, সাহস হল কাপুরুষতা এবং বেপরোয়া দুষ্টতার দুটি বিপরীত প্রান্তের মধ্যবর্তী পথ। তাই, মধ্যপন্থা, বা মধ্যপন্থা, চরমের মধ্যে একটি পুণ্যময় অবস্থান। বলা হচ্ছে, সংযম অগত্যা পরিপূর্ণতার অবস্থান নয়, বরং এটি এমন একটি পথ যা চরম প্রবণতাকে নিন্দা করে এমন কাউকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যথেষ্ট বিস্তৃত।

উপরন্তু, ইমাম ইবনে কাসীর তার তাফসিরে উপরের আয়াতে ওয়াসাতের সম্ভাব্য দুটি অর্থ সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। প্রথমটি নির্বাচিত এবং সবচেয়ে চমৎকার। এই বিষয়ে, এটি ঐশ্বরিক আদেশ দ্বারা পরিচালিত শ্রেষ্ঠত্ব ও উন্নয়নের জন্য সংগ্রাম করার জন্য মুসলমানদের জন্য একটি সক্রিয় ধারণাকে বোঝায়। একই তাফসিরে, তিনি মন্তব্য করেন যে দ্বিতীয় সম্ভাব্য অর্থ হল ন্যায়পরায়ণতা বা ন্যায়পরায়ণতা, যে কারণে আয়াতটি মধ্যম পথের সম্প্রদায়ের (মুসলিমদের) প্রশংসা করে সমগ্র মানবজাতির জন্য সাক্ষী হতে চলেছে। সর্বোপরি, ন্যায্য হওয়া সাক্ষী হওয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

ওয়াসাতের এই সমস্ত ভিন্ন অর্থগুলি একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তবে এগুলি আসলে শব্দের গভীর অর্থের পরিপূরক।

যদিও মধ্যপন্থার অর্থ উপরে আমাদের তাফসিরের পণ্ডিতরা স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, তবুও মধ্যপন্থা এবং চরমপন্থার মধ্যে রেখা টানতে এটি একটি চ্যালেঞ্জ হতে পারে। ভূমিকার উল্লেখ হিসাবে, বিভিন্ন লোক তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে মধ্যপন্থী তা নিয়ে ভিন্ন এবং আপেক্ষিক মতামত থাকতে পারে।

এটি এমন কারণগুলির কারণে যা সংযম নিয়ে আলোচনা করার সময় বিভিন্ন চিন্তা, ঐতিহ্য, অনুশীলন এবং প্রসঙ্গ জড়িত। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে এর সংজ্ঞাটি চূড়ান্তভাবে বিষয়গত। বিপরীতে, এটি যুক্তিযুক্ত যে মধ্যপন্থা কেবলমাত্র যুক্তিবাদী চিন্তার দ্বারা বিষয়ভিত্তিক বা নির্ধারিত হয় না।

মধ্যপন্থা সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধিতে পৌঁছানোর জন্য, আমরা কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাপক বার্তার উপর ভিত্তি করে এটি নির্ধারণ করতে পারি, সেইসাথে কী চরম বলে বিবেচিত হয় তা চিহ্নিত করতে পারি।

কুরআন ও সুন্নাহ ভিত্তিক সংযম

ইসলাম সেই লাইনটিকে স্বীকৃতি দেয় যা মধ্যপন্থা এবং চরমপন্থাকে আলাদা করে, এমনকি ধর্মের ক্ষেত্রেও। যদি কোনো মুসলমান এই 'সীমা' লঙ্ঘন করে যেখানে এতে ক্ষতি হয় এবং ধর্মকে আমাদের সামর্থ্যের বাইরে আরও কঠিন করে তোলে, তাহলে তা ধর্মের বিরুদ্ধে যাওয়া বলে বিবেচিত হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে বলেছেন,

لَاتَغۡلُواْفِىدِينِڪُمۡ

"তোমাদের ধর্মে বাড়াবাড়ি করো না।" (সূরা আন-নিসা, ৪:১৭১)

এটি প্রমাণ করে যে ইসলামী শিক্ষা চরমপন্থার বিরুদ্ধে। পরিবর্তে, ইসলাম করুণা, দয়া, সংযম, ন্যায্যতা এবং ন্যায়বিচার প্রচার করে। যদিও উপরের আয়াতটি মূলত গ্রন্থের লোকদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) জন্য নির্দেশিত হয়েছিল, তবে এর বার্তাটি সমস্ত পাঠকদের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যা চরমপন্থা থেকে দূরে থাকা।

অধিকন্তু, রাসূল সা. আমাদের ধর্মীয় জীবনে চরম প্রবণতা অবলম্বন থেকে সতর্ক করে একটি হাদিসেও বলেছেন:

إِنَّالدِّينَيُسْرٌوَلَنْيُشَادَّالدِّينَأَحَدٌإِلَّاغَلَبَهُفَسَدِّدُواوَقَارِبُواوَأَبْشِرُواوَقَارِبُواوَأَبْشِرُواوَقَارِبُواوَأَبْشِرُواوَقَارِبُواوَأَبْشِرُواوَشَغَرُواوَاسْتَعِينُوابِالْةءٍمِنْالدُّلْجَةِ

“নিশ্চয়ই দ্বীন (ইসলাম) সহজ (প্রণীত) এবং যে ব্যক্তি তার (ধর্ম পালনে) নিজেকে অতিরিক্ত বোঝায় সে এতে অভিভূত হবে। সঠিক পথ অনুসরণ করুন, আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করুন, সুসংবাদ দিন; এবং সকালে, বিকেলে এবং রাতের শেষ প্রহরে উপাসনা করে শক্তি অর্জন করুন।" (সহীহ আল-বুখারী)

অন্য হাদিসে নবী মুহাম্মদ সা. আপনার উপস্থিতি এবং ইসলামের সাথে অন্যদেরকে স্বাচ্ছন্দ্য দান করার উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি একই মূল্যবোধ জাহির করেছেন:

يَسِّرُواوَلَاتُعَسِّرُواوَسَكِّنُواوَلَاتُنَفِّرُوا

“বিষয়গুলিকে সহজ করুন এবং কঠিন করবেন না।  মানুষকে শান্ত করুন এবং তাদের ভয় দেখাবেন না।" (মুত্তাফাকুন আলাইহ)

এটি স্পষ্ট যে ইসলামে মধ্যপন্থাও সরলতা এবং করুণার সাথে একত্রিত হয়। পবিত্র কুরআনে সংযম ও ভদ্রতার একই বার্তা দেখা যায়:

هُوَٱجْتَبَىٰكُمْوَمَاجَعَلَعَلَيْكُمْفِىٱلدِّينِمِنْحَرَجٍ

"কেননা তিনি (যিনি) তোমাকে মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমার উপর কোন কষ্ট করেননি" (সূরা আল হজ, ২২:৭৮)

উপরের আয়াতটি দেখায় যে ইসলাম শুধুমাত্র এমন আদেশ ও সুপারিশের আদেশ দেয় যা মানব প্রকৃতির সাথে অনুরণিত হয়, মানুষের শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক চাহিদা পূরণ করে, এবং সংযম দ্বারা পরিচালিত হয়।

যেহেতু ইসলাম, একটি ধর্ম হিসাবে, একচেটিয়াভাবে ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এটি বোঝায় যে মুসলমানদের উভয় জগতের সর্বোত্তম অর্জনের জন্য তাদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে, জীবনধারা থেকে উপাসনা পর্যন্ত অনুশীলন এবং সংযম গড়ে তুলতে উত্সাহিত করা হয়। একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, হানযালাহ আল-উসায়িদী রা. রিপোর্ট:

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যখন আপনার সামনে থাকি এবং জাহান্নামের আগুন ও জান্নাতের কথা স্মরণ করিয়ে দিই, তখন আমাদের মনে হয় যেন আমরা তাদের চোখ দিয়ে দেখছি, কিন্তু যখন আমরা আপনাকে ছেড়ে চলে যাই এবং আমাদের স্ত্রী, আমাদের সন্তানদের সাথে দেখা করি, এবং আমাদের ব্যবসা, এই জিনিসগুলির বেশিরভাগই আমাদের মন থেকে স্খলিত হয়।" নবীজি বললেনঃ

وَالَّذِينَفْسِيبِيَدِهِإِنْلَوْتَدُومُونَعَلَىمَاتَكُونُونَعِنْدِيوَفِيالذِّكْرِلَصَافَحَتْكُرِلَصَافَحَتْكُمُالْمَلاَئُئُكُمُالْمَلاَئُلُكُمُُقِكُمْوَلَكِنْيَاحَنْظَلَةُسَاعَةًوَسَاعَةً

“যার হাতে আমার প্রাণ, তার শপথ, যদি আপনার মনের অবস্থা আমার উপস্থিতিতে যেমন থাকে এবং আপনি সর্বদা আল্লাহর স্মরণে মগ্ন থাকেন, তাহলে ফেরেশতারা আপনার বিছানায় ও রাস্তাঘাটে আপনার হাত নাড়াবে। হে হানযালাহ, বরং এর জন্য সময় ব্যয় করা উচিত এবং সময়কে এর জন্য উত্সর্গ করা উচিত।” (সহীহ মুসলিম)

এ থেকে বোঝা যায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সা. আমাদের ধর্মীয় অনুশীলনের পাশাপাশি আমাদের পার্থিব বিষয় এবং দায়িত্ব উভয়েই আমাদের সময় দিতে শিখিয়েছে। যারা দুনিয়াকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং যারা পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও বস্তুগত সম্পদে নিজেকে নিমজ্জিত করে তাদের চরমের মধ্যে ইসলাম রয়েছে।

আমরা অনেক উদাহরণ খুঁজে পেতে পারি কিভাবে নবী মুহাম্মদ সা. তার খাদ্য সহ তার জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রে উদাহরণযুক্ত সংযম। রাসূল সা. বলেন,

مَامَلأَآدَمِيٌّوِعَاءًشَرًّامِنْبَطْنٍحَسْبُالآدَمِيِّلُقَيْمَاتٌيُقِمْنَصُلْبَهُفَإِنْغَلَبَتِلَفَثِلَهُفَإِنْغَلَبَتِلَفَلُهُفَإِنْغَلَبَتِنَفَلُهُعَامِوَثُلُثٌلِلشَّرَابِوَثُلُثٌلِلنَّفَسِ

“মানুষ তার পেটের চেয়ে খারাপ পাত্র পূর্ণ করে না। একজন মানুষের মেরুদণ্ড সোজা রাখতে কয়েকটা মুখে খাওয়াই যথেষ্ট। কিন্তু যদি সে অবশ্যই (পূর্ণ করে) তবে এক তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক তৃতীয়াংশ বাতাসের জন্য। (সুনানে ইবনে মাজাহ)

এই হাদিসটি আমাদের খাদ্যে মধ্যপন্থী হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নির্দেশনা নির্দেশ করে। সে দেখেছিল. আমাদের পাকস্থলীর ক্ষমতার এক তৃতীয়াংশে ভাগ করে অতিরিক্ত খাওয়া থেকে বিরত রাখে। এটি করার মাধ্যমে, আমরা একটি সুষম খাদ্য অর্জন করতে পারি যা ওজন নিয়ন্ত্রণের মতো অনেক সুবিধার দিকে নিয়ে যেতে পারে। অন্যথায়, অতিরিক্ত খাওয়া শারীরিক, আধ্যাত্মিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিকভাবে ক্ষতির কারণ হতে পারে যেমনটি ইমাম আস-সায়াফি বলেছেন:

"আমি ১৬ বছর বয়স থেকে আমার পেট তৃপ্তি পূরণ করিনি, কারণ এটি করলে শরীর দুর্বল হয়, হৃদয় শক্ত হয়, বুদ্ধিমত্তা দূর হয়, ঘুম ঘুম ভাব আসে এবং ইবাদত করার ক্ষমতা দুর্বল হয়"

এখানে, আমরা লক্ষ্য করতে পারি যে সংযম অনুশীলন করা সহজ নয় কারণ এটি সীমা পালন করার জন্য মননশীলতার পাশাপাশি দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি এবং বদনাম এবং চরমের প্রতি প্রলোভন এড়াতে শৃঙ্খলার প্রয়োজন।

সংক্ষেপে, আমরা ইসলামে মধ্যপন্থার কিছু স্পষ্ট বৈশিষ্ট্য উপসংহারে আসতে পারি:

১. ইসলাম অনুশীলন করা সহজ এবং সরলতা (নিজেকে বা অন্যের উপর অতিরিক্ত চাপ না দেওয়া) একটি পছন্দের বৈশিষ্ট্য

২. করুণা একটি বৈশিষ্ট্য যা ইসলাম থেকে অবিচ্ছেদ্য

৩. ইসলাম ভদ্রতা এবং নৈতিক আচরণের পক্ষে

৪. ইসলাম শান্তিপূর্ণ পদ্ধতির প্রচার করে এবং সম্পূর্ণ সহিংসতার বিরুদ্ধে

চরমপন্থার অর্থ

উগ্রবাদের সমস্ত রূপের সাথে জড়িত হওয়া এড়াতে আমাদের প্রথমে এর অর্থ এবং বৈশিষ্ট্যগুলি বুঝতে হবে। এখানে উগ্রবাদের কিছু উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

ইমাম ইবনে তাইমিয়ার মতে, চরমপন্থাকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "সীমা অতিক্রম করা, যেমন কিছু যোগ করা, যোগ্য ব্যক্তির প্রশংসা বা অপমান করা, বা এর মতো।"

অথচ, ইমাম ইবনে হাজার এটাকে "সীমা লঙ্ঘন করার পর্যায়ে অত্যধিক এবং অনমনীয় হওয়া" বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আস-সিয়াতিবী একই অর্থ ভাগ করেছেন।

উপরোক্ত চরমপন্থার বর্ণনা একটি হাদিসে দেখা যায় যেখানে তিনজন অতি উৎসাহী ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন। ধর্ম পালনে তাদের সংকল্প ভাগ করে নেওয়ার জন্য: একজন যিনি তার উপবাস ভঙ্গ করতে অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন, অন্যজন যিনি ঘুম ত্যাগ করার সময় রাতের নামায পড়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তৃতীয় যিনি নিজেকে নারী এবং বিবাহ থেকে দূরে রাখার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

জবাবে হযরত মুহাম্মদ সা. তাদের পরামর্শ দিয়েছেন:

وَاللَّهِإِنِّيلأَخْشَاكُمْلِلَّهِوَأَتْقَاكُمْلَهُ،لَكِنِّيأَصُومُوَأُفْطِرُ،وَأُصَلِّيوَأَرْقُدُرَأَوَتَزُمْعَنْبِيوَأَرْقُدُوَأَتَزَزُمْنْسُنَّتِيفَلَيْسَمِنِّي

“সত্যিই, আমি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বেশি ভয়শীল এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধার্মিক; তবুও আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, নামাজ পড়ি এবং ঘুমাই, এবং আমি নারীদের বিয়ে করি। অতঃপর যে আমার সুন্নাতকে পছন্দ করে না, সে আমার (আমার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। (সহীহ আল-বুখারী)

উপরের হাদিসটি ধর্মীয় অনুশীলনে চরমপন্থা এবং অতি উৎসাহের উদাহরণ। প্রথমত, তিনজন ব্যক্তি একটি স্বেচ্ছায় উপাসনাকে বাধ্যতামূলক করে তুলেছিল। দ্বিতীয়ত, তারা ইসলামে যা হালাল (জায়েজ) তা হারাম (হারাম) বলে গণ্য করেছে। তৃতীয়ত, তারা মানুষের খাওয়া, পান ও ঘুমের মতো ধারুরী (অত্যাবশ্যক) চাহিদাকে অবহেলা করেছিল।

নবী মুহাম্মদ সা. মুসলমানদেরকে সন্ন্যাসবাদ এবং ব্রহ্মচর্য উভয়ের বিরুদ্ধেই স্পষ্টভাবে সতর্ক করেছেন কারণ পূর্বেরটি পরিবার এবং অন্যদের অধিকারকে অবহেলা করে এবং পরবর্তীটি একটি সমাজকে কলুষিত করে।চরম ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং ক্রিয়াকলাপ প্রকৃতপক্ষে আমাদের বা এমনকি অন্যদের জন্য ক্ষতিকারক হতে পারে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে বলেছেন,

تِلۡكَحُدُودُٱللَّهِفَلَاتَعۡتَدُوهَاۚوَمَنيَتَعَدَّحُدُودَٱللَّهِفَأُوْلَـٰٓٮِٕكَهُمُٱلظَّـٰلِمُ

“এগুলো আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সীমা; সুতরাং তাদের সীমা লঙ্ঘন করো না, যদি কেউ আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে, তবে তারা (নিজের সাথে অন্যদেরও) অন্যায় করে।"(সূরা বাকারা, ২:২২৯)

এই ধরনের চরম দৃষ্টিভঙ্গি বা কাজগুলি প্রতিষ্ঠিত এবং স্বীকৃত পদ্ধতি ব্যবহার না করে পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর অত্যধিক কঠোর ব্যাখ্যার কারণে হতে পারে। এটি শারা' (ধর্মীয় আইন) প্রকৃতির বিরোধিতা করে। এই ধরনের বৈশিষ্ট্য নবী (সা.) বর্ণনা করেছেন। আল-মুতানাত্তিউন হিসাবে, যাকে ব্যাখ্যা করা হয় যারা অত্যধিক হওয়ার প্রবণতা রাখে এবং তাদের কথা ও কাজে সীমা অতিক্রম করে। নবী মুহাম্মদ সা. তিনবার বারবার বললো,

هَلَكَالْمُتَنَطِّعُونَ

"আল-মুতানাত্তিউনের উপর ধ্বংস" (সহীহ মুসলিম)

কিছু ক্ষেত্রে, চরমপন্থাও সহিংসতার দিকে নিয়ে যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, জিহাদ সম্পর্কে একটি অগভীর বোঝাপড়া তৈরি করা, এটিকে জঙ্গি সহিংসতার জন্য বিভ্রান্ত করা এবং তারপর প্রেক্ষাপট এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিবেচনা বিবেচনা না করে সেই অপর্যাপ্ত ধারণাটিকে বাস্তবায়িত করার পদক্ষেপ নেওয়া।

এটা দেখা যায় চরমপন্থীদের অনেক উদাহরণে যারা তাদের বিভ্রান্তিকর এজেন্ডা ও উদ্দেশ্য সাধনের জন্য ইসলামের নাম ব্যবহার করেছে।

অন্যদিকে, চরমপন্থা শুধুমাত্র অতিরিক্ত বোঝা বা অতিরিক্ত কাজ করা নয়। এটি অন্য চরম বিপরীত প্রান্তকেও নির্দেশ করে, যা ইসলামের আদেশ উপেক্ষা বা পরিত্যাগ করছে যেমন রমজানে নামাজ বা রোজা রাখা।

তা ছাড়াও আরও এক প্রকার চরমপন্থা রয়েছে যা মৌলিক নীতি ও আক্বিদাতে রয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর পরে অন্য নির্দোষ পুরুষদের অস্তিত্বে বিশ্বাস করা, মুসলিম পাপীদেরকে ধর্মত্যাগী হিসাবে গণ্য করা বা সহ-মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা।

উপরে উগ্রবাদের সমস্ত ভিন্ন উদাহরণ দিয়ে, আমরা এই উপসংহারে আসতে পারি যে উগ্রবাদের কিছু রূপ অন্যদের চেয়ে বেশি গুরুতর, যা এটি ব্যক্তি এমনকি সমাজের জন্যও ক্ষতিকর করে তোলে। এটি আমাদের দেখায় যে চরমপন্থার বিভিন্ন স্তর এবং মাত্রা রয়েছে যেগুলি মোকাবেলা করার জন্য প্রায়শই বিভিন্ন পদ্ধতির প্রয়োজন হয়।

ধর্মীয় অনুশীলনে সংযম গড়ে তোলা এবং চরমপন্থা পরিহার করা

আমাদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী হওয়ার ধারণাটি সেই আদর্শ যা আমরা চেষ্টা করার চেষ্টা করতে পারি। এটি কেবল ব্যক্তিদের জন্য একটি ভারসাম্যপূর্ণ জীবনের দিকে পরিচালিত করে না, এটি সমাজকে শান্তিপূর্ণভাবে উন্নতি করতে দেয়। এটি চরমপন্থার বিপরীতে যা নিজের এবং অন্যদের ক্ষতি করতে থাকে।

তাই, আমাদের প্রেক্ষাপটে, আমাদের বহু-ধর্মীয় ও বহু-সাংস্কৃতিক সমাজে শান্তি রক্ষার জন্য মুসলমান হিসেবে আমাদের জীবনধারা ও অনুশীলনে সংযম গড়ে তোলা উচিত। সিঙ্গাপুরে সংযমের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে এবং ক্রমাগতভাবে বাঁচতে সাহায্য করার জন্য এখানে কিছু উপায় রয়েছে:

১. নিজেকে ধীরে ধীরে বিকশিত করুন এবং নিজেকে অতিরিক্ত চাপ দেবেন না। ইসলাম সম্পর্কে শেখা এবং একজন ভাল মুসলিম হওয়ার চেষ্টা করা এমন একটি ভ্রমণ যা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য অনন্য। কোনো পথই সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। তথাপি, পূর্বে উল্লিখিত হাদিসে দেখা যায়, যারা ইসলাম শিখতে নতুন তাদের জন্য মুসলিম হিসেবে তাদের জীবন পূর্ণ করার জন্য একটি শক্তিশালী উদ্যোগ গড়ে তোলা অস্বাভাবিক নয়।

যাইহোক, এই নতুন উদ্দীপনা এবং পরিবর্তনের উদ্যম পরিমিতভাবে করা উচিত। অন্যথায়, ইবনে আল-জাওজিমুসলমানদেরকে বিভ্রান্ত করার জন্য ইবলীসের একটি কৌশল হিসেবে এই ধরনের অতি উৎসাহীতাকে চিহ্নিত করেছেন। উদাহরণ স্বরূপ, তিনি যুক্তি দেন যে এমন কিছু মুসলমান আছে যারা রাতের নামায আদায় করার মধ্যে আনন্দ পায়, এমনকি সারা রাত নামায পড়ার পরিমাণ পর্যন্ত। দুর্ভাগ্যবশত, তারা এটির উপর খুব বেশি মনোযোগ দেবে যে এটি তাদের উপর একটি টোল লাগে এবং অবশেষে, তারা তাদের ধর্মীয় বা পার্থিব দায়িত্ব পালনে ক্লান্ত এবং অলস হয়ে পড়ে।

ইবনে আল-জাওজি আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রকৃতপক্ষে আমাদের ধার্মিক পূর্বসূরিদের সম্পূর্ণ ভিন্ন স্তরে নিষ্ঠার সাথে তাদের ধর্মীয় জীবন পূর্ণ করার রেকর্ড রয়েছে। যা তাদের সেই গতিতে পৌঁছানোর অনুমতি দেয় তা হল তারা ধীরে ধীরে শৃঙ্খলা গড়ে তুলেছে যতক্ষণ না তারা তাদের জীবনকে ভালভাবে অগ্রাধিকার দিতে সক্ষম হওয়ার সাথে সাথে এতে অভ্যস্ত না হয়।

নবী মুহাম্মদ সা. সামান্য হলেও ভালো কাজগুলো ধারাবাহিকভাবে করার তাৎপর্যের ওপর জোর দিয়েছেন:

أَحَبُّالأَعمَالِإِلَىاللهِأَدْومُهاوَإِنْقَلَّ

"আল্লাহর কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয় কাজ হল সেই কাজ যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা সামান্যই হয়।" (সহীহ আল-বুখারী)

২. মৌলিকভাবে, আমাদের ধর্মের মূল উদ্দেশ্য ও দর্শনকে বুঝতে হবে, বিশেষ করে শিক্ষা ও অনুশীলনের পিছনে যেমন: কেন মুসলমানরা নামাজ, রোজা, যাকাত এবং হজ করতে বাধ্য? কেন মুসলমানদের তাদের আওরাহ আবৃত করা আবশ্যক? কেন অ্যালকোহল নিষিদ্ধ? এইভাবে, এটি আমাদের ধর্মীয় অনুশীলনগুলি পর্যবেক্ষণ করার সময় অর্থ, উদ্দেশ্য এবং প্রেরণার অনুভূতি প্রদান করে।

এটি আমাদেরকে মাকাসিদ শরীয়াহ (শরিয়াহর উচ্চতর উদ্দেশ্য) সম্পর্কে সচেতন হতে এবং ইসলামের প্রতিষ্ঠিত নীতি ও দর্শনের উপর ভিত্তি করে এর ফলাফলগুলিকে ওজন করার নির্দেশ দেয়। শেষ যে জিনিসটি আমরা চাই তা হল অজান্তে আমাদের কাজগুলোকে সীমার বাইরে যেতে দেওয়া এবং শরিয়ত ও এর মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।

৩. এর পরে, আমাদের বুঝতে হবে এবং উপলব্ধি করতে হবে যে আলেমরা কীভাবে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে রায় গ্রহণ করেন; এর মধ্যে রয়েছে শরীয়াহ সিদ্ধান্ত গ্রহণের সরঞ্জাম এবং তাদের প্রয়োগ করা প্রক্রিয়া। এটি কেবল তাদের রায়ের পরিধি এবং বৈধতা বুঝতে আমাদের সহায়তা করে না, এটি যে কোনও বিষয়ে ইসলামের বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি মুক্তচিন্তা প্রদর্শনে আমাদেরকে গাইড করতে সহায়তা করে।

এটির পূর্বে বোঝা না থাকলে, আমরা পাঠ্য সম্পর্কে আমাদের বোঝার বাড়াবাড়ি করতে পারি এবং উদ্দেশ্যমূলক অর্থ থেকে দূরে সরে যেতে পারি বা সমসাময়িক বিষয়গুলি সম্পর্কে জারি করা ফতোয়াগুলিকে ক্রমাগত প্রশ্ন করতে পারি। একটি ধর্মীয় বিধি বা নির্দেশনা প্রণয়নের একটি ভাল বোঝার বিকাশ আমাদের প্রক্রিয়াটিকে এবং আমাদের পণ্ডিতদের আরও ভালভাবে উপলব্ধি করার অনুমতি দেবে।

৪. তা ছাড়া, পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্যের প্রশংসা করাও গুরুত্বপূর্ণ। যেকোনো বিষয়ে আমাদের আলেমদের মতামতের বৈচিত্র্যের সাথে নিজেদেরকে উন্মোচিত করার জন্য তুলনামূলক ফিকাহ সম্পর্কে শেখার মাধ্যমে আমরা এটি অর্জন করতে পারি। ফলস্বরূপ, আমরা এই পাণ্ডিত্যপূর্ণ পার্থক্যগুলির (ইখতিলাফ) গভীর উপলব্ধি বিকাশ করতে পারি।

এর মানে এই নয় যে আমরা বিভিন্ন মতামত চেরি-পিক করতে পারি। পরিবর্তে, উদ্দেশ্য হল আমাদের এই ভাবনা থেকে সীমাবদ্ধ না করা যে আমরা কেবল সঠিক এবং অন্যরা ভুল কারণ আমরা জানি যে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। পণ্ডিতদের মতামতের প্রতি শ্রদ্ধার এই চরিত্রটি চারটি আইনী চিন্তাধারায় (মাজহাব) দেখা যায়: হানাফী, মালিকি, আস-শাফি’ এবং হাম্বলী।

৫. সবশেষে, সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্ক, বিভ্রান্তি এবং বৈরিতা সৃষ্টি করা এড়ানো আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। সিঙ্গাপুর যেমন আমাদের ধর্ম পালনের স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেয়, তেমনি ধর্ম ও সংস্কৃতিতে ভিন্নতা ও বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও আমরা আমাদের সমাজে শান্তি রক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করি।

সহাবস্থানের জন্য, আমাদের প্রথমে একটি বহুসংস্কৃতি এবং বহু-ধর্মীয় সমাজে সামাজিক সংহতি এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার গুরুত্ব বোঝা উচিত। এইভাবে, এটি আমাদের পার্থক্যকে আলিঙ্গন করে এবং একে অপরের প্রতি বোঝাপড়া, পারস্পরিক দয়া এবং আস্থা অর্জনের জন্য কার্যকরভাবে একসাথে কাজ করার মাধ্যমে শক্তিশালী এবং ইতিবাচক সংযোগ তৈরি করতে আমাদের অনুপ্রাণিত করবে। এই ধরনের কাজগুলি ইসলামে সদাচারের একটি অংশ এবং মধ্যপন্থার বহিঃপ্রকাশ।

উপসংহার

এটা সুন্দর যে ইসলামে মধ্যপন্থা ধারণাটি ধর্মীয়, সামাজিক বা ব্যক্তিগত বিষয় যাই হোক না কেন প্রতিটি কাজে ভারসাম্য খুঁজে পেতে দেয়। এটি চরম দুটি প্রান্তের মধ্যবর্তী পথ: অতিরঞ্জন এবং অভাব।

সংযমের জন্য প্রচেষ্টা করা খুবই চ্যালেঞ্জিং হতে পারে, কিন্তু আমরা যদি এই সুবর্ণ নীতিকে সব দিক ও ক্ষেত্রে ধরে রাখার জন্য কঠোর পরিশ্রম করি, তাহলে তা হতে পারে ইহকাল ও পরকালে সাফল্যের চাবিকাঠি।

আল্লাহ আমাদের পার্থিব ও ধর্মীয় উভয় বিষয়েই মধ্যপন্থাকে বোঝার এবং আয়ত্ত করার ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা দিন।

সাফিকাহ বিনতে মোহাম্মদ- লেখক, গবেষক ও ইসলামি চিন্তাবিদ