নাম: মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আল-শাফিঈ আল-মুত্তালিবি ১৫০ হিজরিতে ফিলিস্তিনের গাজায় জন্মগ্রহণ করেন, একই বছর হযরত ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর ইন্তেকাল। এইভাবে, একই বছর ফিকহের একজন নেতৃস্থানীয় পণ্ডিত ইন্তেকাল করেন, একটি শিশুর জন্ম হয় যে ফিকহের একজন নেতৃস্থানীয় পণ্ডিত হয়ে উঠবে। তার বাবা গাজার সামরিক ক্যাম্পে অবস্থিত সেনাবাহিনীর একটি রেজিমেন্টের একজন সৈনিক ছিলেন। তার বাবার আয় ছিল ন্যূনতম। তার বাবা মূলত মক্কার বাসিন্দা, যেখানে তার মা ইয়েমেন থেকে এসেছেন এবং আজদি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম শাফি (রহ:)এর যখন শিশু ছিলেন, তখন তাঁর পিতা গাজায় মারা যান এবং তাঁর মা তাঁকে মক্কায় নিয়ে যান যাতে তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের মধ্যে উপযুক্তভাবে লালন-পালন করেন। সে সময় তার বয়স ছিল দশ বছর এবং তিনি পুরো পবিত্র কোরআন শরীফ স্মরণে রেখেছিলেন। তিনি বনু মুত্তালিবের বিখ্যাত কুরাইশ গোত্রের অন্তর্গত ছিলেন এবং শাফি' ছিলেন এই পরিবারের একজন প্রবীণের নাম, যার নামানুসারে এই পরিবারটি তার নাম ধারণ করেছিল এবং শাফেঈ নামে পরিচিত ছিল।

মক্কায় আগমনের পর ইমাম শাফি’র সেখানকার শিক্ষকদের কাছ থেকে শিক্ষা অর্জন শুরু করেন। মৌলিক জ্ঞান অর্জনের পর, তিনি বিখ্যাত মুহাদিস, সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ এবং মুসলিম বিন খালিদ আল-জাঞ্জির কাছ থেকে হাদীস অধ্যয়ন করেন। এই সময়ে, তিনি মক্কার কাছে বসবাসকারী হাযিল গোত্রের কাছে যেতে শুরু করেন যাতে তিনি আরবী ভাষায় দক্ষতা অর্জন করতে পারেন। হ্যাজেল উপজাতি উপত্যকায় বাস করত এবং আরবি ভাষা ও কবিতার জ্ঞানের জন্য তাদের আরবি ভাষায় একটি কর্তৃপক্ষ হিসাবে বিবেচনা করা হত। তিনি তাদের কাছ থেকে উচ্চমানের আরবি শিখেছিলেন এবং সেখানে তীরন্দাজও শিখেছিলেন।

একবার, তিনি বলেছিলেন, “খুব কম লোকই তীরন্দাজে আমার বিরুদ্ধে দাঁড়াতে পারে। আমি যদি একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যে দশটি তীর ছুড়তে চাই, তবে তার একটিও মিস হবে না।"

এই সময়কালে তিনি জ্যোতির্বিদ্যা এবং চিকিৎসাবিদ্যার সাথেও পরিচিতি লাভ করেন। তিনি একজন ভালো কবি ছিলেন এবং একজন প্রতিভাবান লেখক হিসেবে বিবেচিত হন। ভাষার উপর তাঁর দক্ষতা তাঁর লেখায় প্রতিফলিত হয়েছিল এবং এই কারণেই তাঁর বইগুলি আরবি সাহিত্যের মহান রচনাগুলির মধ্যে গণ্য করা হয়, যদিও সেগুলি ফিকহ-সম্পর্কিত বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত এবং সাহিত্যের জন্য নয়। হযরত ইমাম শাফির (রাঃ) অত্যন্ত সুরেলা ও মর্মস্পর্শী কণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। তিনি যখন পবিত্র কোরআন তেলাওয়াত করতেন তখন মানুষ আবেগে আপ্লুত হয়ে পড়তেন। তিনি স্পষ্টভাবে আরবি বলতেন এবং একজন বাগ্মী বক্তা ছিলেন। কথা বলার সময় তিনি প্রবাদ ব্যবহার করতেন। বিখ্যাত মুহাদ্দিস, ইবনে রাহওয়াইহ তাকে খতিব-উল-উলামা [পণ্ডিতদের বক্তা] বলেছেন।

যখন তিনি ২০ বছর বয়সী হন এবং মক্কার আলেমদের কাছে তাঁর শিক্ষা সমাপ্ত করেন, তখন তিনি হযরত ইমাম মালিকের কাছ থেকে মুওয়াত্তা অধ্যয়ন করতে এবং হাদীসের ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জনের জন্য মদিনা গমন করতে চান। এটি হযরত ইমাম মালিক (রহ.)-এর পেশার উচ্চতায় ছিল এবং তাঁর বিদ্যালয়ে ভর্তি হওয়া খুবই কঠিন ছিল।

এইভাবে, তিনি নিজেকে গৃহীত হওয়ার যোগ্য করে তুলতে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। তিনি মুওয়াত্তার একটি কপি অর্জন করেন এবং এতে বর্ণিত হাদীস মুখস্ত করেন। তিনি মক্কার গভর্নরকে মদিনার গভর্নরের কাছে সুপারিশের একটি চিঠিও লিখেছিলেন। এই বলে তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। তিনি যখন মদিনায় পৌঁছান, দুর্ভাগ্যবশত চিঠিতে কোনো পার্থক্য হয়নি।

তবে তার কথা বলার দক্ষতা ব্যবহার করে তিনি হযরত ইমাম মালিকের স্কুলে স্থান অর্জন করতে সক্ষম হন। এরপর তিনি হাদীসের প্রতি নিষ্ঠা ও ভালোবাসার মাধ্যমে ইমাম মালিকের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। তিনি প্রায় দশ বছর হযরত ইমাম মালিক রহঃ এর কোম্পানীতে অবস্থান করেন। তিনি মদিনার অন্যান্য নেতৃস্থানীয় পণ্ডিতদের কাছ থেকেও উপকৃত হন, যা তাকে হাদীসের একজন পণ্ডিত এবং ফিকহে অতুলনীয় কর্তৃপক্ষ হতে সক্ষম করে।

হযরত ইমাম শাফি’র জন্য একটি পরীক্ষামূলক সময়

হযরত ইমাম মালিকের ইন্তেকালের পর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন। চাকরির সন্ধানে, তিনি ইয়েমেনে যান, যেখানে তার পরিবারের মাতৃপক্ষ বাস করত। গভর্নরের সুপারিশে, তিনি নাজরানে একটি পদ অর্জন করেন, যা তাকে আর্থিক স্থিতিশীলতা দেয়। যদিও জনসংযোগের দিক থেকে এই পোস্ট তার জন্য অনেক সমস্যার সৃষ্টি করেছে। মানুষ অসাধু সুপারিশ এবং স্বার্থপরতা পূরণে অভ্যস্ত ছিল।

এলাকার ধনী ব্যক্তিরা নিজেদের মতো করে কাজ করতে অভ্যস্ত ছিল। হযরত ইমাম শাফির (রহ:) সম্পূর্ণ ন্যায়বিচার ও সততার সাথে কাজ করতেন এবং একজন ব্যক্তি কতটা প্রভাবশালী তা নিয়ে পরোয়া করতেন না। ফলে তার বিরুদ্ধে অভিযোগের তোড়জোড় শুরু হয়। নাজরানের নতুন গভর্নর ছিলেন একজন নিষ্ঠুর এবং কঠোর শাসক এবং তিনিও তার বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিক্রিয়া অনুভব করতেন।

সেই সময়, আব্বাসীয়রা আলাউয়ীদের সম্পর্কে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিল যাতে তারা প্রভাব না পায়। নাজরানের গভর্নর তাই আব্বাসীয়দের এই দুর্বলতার সুযোগ নিয়েছিলেন এবং একটি ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে হারুন আল-রশিদের কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে কিছু আলাওয়াইট নাজরানে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চেয়েছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মাদ বিন ইদ্রিস আল-শাফি'। 

হারুন আল-রশিদ অবিলম্বে এই অভিযোগের প্রতি নজর দেন এবং বিদ্রোহীদের বন্দী করে বাগদাদে আনার নির্দেশ দেন। এইভাবে, বন্দীদের - যাদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আল-শাফি'ই ছিলেন - চরম নিষ্ঠুরতা সহ্য করার পর হারুন আল-রশিদের সামনে বাগদাদে আনা হয়েছিল। রশিদ প্রত্যেকের বক্তব্য পৃথকভাবে নিয়েছেন, যা খুব সংক্ষিপ্ত শুনানি জড়িত। তারপর তিনি তাদের প্রত্যেককে গিলোটিনে মারার আদেশ দেবেন।

অভিযুক্তদের একজন বলল, "আমি নির্দোষ, কিন্তু তারপরও যদি তুমি আমাকে হত্যা করতে চাও, তাহলে অনুগ্রহ করে আমাকে আমার বৃদ্ধ ও অসুস্থ মাকে একটি চিঠি লেখার অনুমতি দিন, যিনি সম্ভবত মদিনায় আমার আগমনের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছেন।" রশিদ তার কথায় কর্ণপাত না করে তাকে শিরশ্ছেদ করার নির্দেশ দেন।

ইমাম শাফেঈ (রহঃ) এর পালা এলো এবং রশীদ তাকে রাগান্বিত দৃষ্টিতে বললেন, "আপনি খিলাফতের স্বপ্ন দেখছেন এবং আপনি মনে করেন যে আমরা এর যোগ্য নই।"

তখন মানুষ নিজের রক্তে ডুবে ছিল; তিনি একটি ভয়ঙ্কর দৃশ্য দ্বারা বেষ্টিত ছিল. যখন তাঁর কথা বলার পালা, তখন তাঁর ঈশ্বর প্রদত্ত জ্ঞানের অনুষদ ব্যবহার করে, হযরত ইমাম শাফিরহ বললেন, “আমি শত্রুতা ও ঈর্ষার শিকার। বিরোধীরা আমাকে অন্যায়ভাবে ধরে রেখেছে। আমিরুল মুমিনীন হিসাবে, আপনার চিন্তা করা উচিত যে আমি কীভাবে এর অংশ হতে পারি যখন তারা আমাকে তাদের দাস মনে করে এবং কীভাবে আমি আপনার পরিবারের বিরুদ্ধে যেতে পারি, যারা আমাকে তার ভাই বলে মনে করে।"

ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান দরবারে উপস্থিত ছিলেন যখন ইমাম শাফির তার দিক নির্দেশ করে বললেন, “আমি একজন জ্ঞানী ব্যক্তি এবং জ্ঞানের তৃষ্ণা পেয়েছি। বিদ্রোহের প্রতি আমার কোন আগ্রহ নেই এবং এই কাজী তা জানেন।”

রশিদ ইমাম মুহাম্মাদ এর দিকে তাকালেন যেন ইমাম শাফিরহ কি বলছেন তা নিশ্চিত করতে। ইমাম মুহাম্মাদ (রহঃ) জবাব দিলেন, “শাফিঈ সত্য বলছেন। আমি তাঁকে জানি. তিনি বিদ্রোহী নন, বরং একজন পণ্ডিত এবং শিক্ষাদানে তার গভীর আগ্রহ রয়েছে।”

ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের স্বচ্ছতা এবং ইমাম মুহাম্মদের সমর্থন তার পক্ষে কাজ করেছে। রশিদ ইমাম মুহাম্মাদকে বললেন, "খুব ভালো, তাকে তোমার কাছে রাখো, তার ব্যাপারে আমি পরে সিদ্ধান্ত নেব।"

এইভাবে, ইমাম শাফি (রহ:) ইমাম মুহাম্মদের আশ্রয়ে আসেন এবং তাঁর বাড়িতে বসবাস শুরু করেন। সেখানে তিনি হানাফী ফিকহ অধ্যয়ন করেন এবং ইমাম মুহাম্মদের কিতাব অধ্যয়ন করেন। এই কঠিন সময়টি তাঁর জ্ঞানকে আরও উন্নত করার একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে এবং এভাবে তিনি মদীনা ও ইরাকে প্রচলিত ফিকহের ইমাম হন। ইমাম মুহাম্মদের এই অনুগ্রহ চিরকাল তাঁর হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিল এবং তিনি প্রায়ই ইমাম মুহাম্মদকে অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে উল্লেখ করতেন।

ইমাম শাফি শিক্ষকতা

প্রায় দুই বছর বাগদাদে বসবাস করার পর, ইমাম শাফি'র মক্কায় ফিরে আসেন এবং মসজিদ আল-হারামে তাঁর মাদরাসা প্রতিষ্ঠা করেন। এই বিদ্যালয়টি ধীরে ধীরে এমনভাবে উৎকর্ষ লাভ করে যে ইমাম আহমাদরাহ একবার বলেছিলেন, "যখন আমি মক্কায় গিয়েছিলাম, আমি মুহাম্মদ বিন ইদ্রিসকে হাদিস ও ফিকহের পাঠ দিতে শুনেছি।"

তারপর তিনি তার বন্ধু ইসহাক বিন রাহওয়াইহকে বললেন, “আমি এইমাত্র একজন যুবককে পাঠ দিতে দেখেছি এবং আমি যতই তার কথা শুনি, ততই আমি তার কথা শুনে মুগ্ধ হয়ে যাই। এসো, তোমাকে দেখাই।" এইভাবে, ইসহাক বিন রাহওয়াইহও তার পাঠ শুনেছিলেন এবং কৌতূহলী হয়েছিলেন।

মক্কায় শিক্ষকতার পাশাপাশি তিনি লেখালেখিও শুরু করেন। তার ফিকহ মাযহাবের চিন্তাধারা ব্যাখ্যা করার জন্য, তিনি ডিডাকশন সংক্রান্ত নিয়মের একটি সেট সংকলন করেছিলেন এবং এইভাবে তার ফিকহ ক্রম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এখানে তিনি দুটি বইও লিখেছেন। একটি ছিল খিলাফ মালিক, যেখানে তিনি তার শিক্ষক ইমাম মালিকের ফিকাহ-সম্পর্কিত মতামতের সমালোচনা করেছিলেন এবং মদিনার বাসিন্দাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে তার মতামত প্রকাশ করেছিলেন। তিনি হাদিস বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের যত্নকে "অপ্রয়োজনীয়ভাবে চরম" বলে উল্লেখ করেছেন।

অন্যটি ছিল খিলাফ আল-ইরাকিয়ান, যেখানে তিনি ইমাম আবু হানিফা শরীফের দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছিলেন … এইভাবে, তিনি প্রায় 12 বছর ধরে মক্কায় লেখা ও শিক্ষাদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। 195 হিজরিতে, যখন তার বয়স প্রায় 45 বছর, তিনি আবার বাগদাদ গমন করেন। সেখানে পৌঁছে তিনি ইমাম আবু হানিফার কবরে নামায পড়েন, পাশের মসজিদে দু'টি নওয়াফিল আদায় করেন এবং নামাযের সময় তিনি শুধু নামাযের শুরুতে হাত তুলেন। এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন যে তিনি ইমাম আবু হানিফার সম্মান ও স্বীকৃতির জন্য এটি করেছেন।

বাগদাদে বসবাসকালে তিনি আরও দুটি বই রচনা করেন। একটিকে বলা হয়েছিল আল-রিসালাহ, ফিকহের নীতিগুলির উপর একটি অনন্য রচনা যা আগে কখনও স্পর্শ করা হয়নি, এবং দ্বিতীয়টির নাম ছিল আল-মাবসুত, যেখানে তিনি তাঁর ফিকহের বিবরণ বর্ণনা করেছিলেন। এই দুটি বইই আল-কুতুব আল-বাগদাদিয়াহ [বাগদাদের দুটি বই] নামে পরিচিত এবং তার বুদ্ধিমান ছাত্র আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ আল-সাবাহ আল-জাফরানী (মৃত্যু ২৬০ হিজরি) দ্বারা বর্ণিত। আরও কয়েকটি পুস্তিকা দিয়ে সংকলিত, এই সেটটি আল-উম নামে পরিচিত এবং আজও ব্যবহৃত হয়।

যখন তিনি ১৯৯ হিজরিতে মিশর ভ্রমণ করেন এবং সেখানে মালিকি পন্ডিতদের সাথে আলাপচারিতা করেন, তখন তিনি তার কিছু বইয়ে কিছু সংশোধন করেন, যেগুলি তার আরেকজন মেধাবী ছাত্র আল-রাবি বিন সুলায়মান আল-মুরাদি (মৃত্যু ২৭০ হিজরি) এবং তিনি বর্ণনা করেছিলেন। আকওয়াল-ই-জাদিদাহ বলা হয়। এই সময়টি, যে সময়ে হযরত ইমাম শাফী (রহঃ) তাঁর ফিকহ মাযহাবের ব্যাখ্যায় ব্যস্ত ছিলেন, সেই সময়টি ছিল জ্ঞান সংকলনের সময়। যখন আবু আল-আসওয়াদ আল-দুআলির ছাত্ররা আরবি ব্যাকরণের নিয়ম সংকলনে ব্যস্ত ছিল, তখন আল-আসমাই এবং তার ছাত্ররা আরবি সাহিত্য ও কবিতার সমন্বয়ে ব্যস্ত ছিল।

খলিল ইলম-উল-উরোজ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; জাহিজ আরবি সাহিত্যের সমালোচনা ও অনুসন্ধানের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করতে ব্যস্ত ছিলেন; ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-শায়বানী হানাফী ফিকহের সমন্বয়ে নিযুক্ত ছিলেন; ইমাম মালিকের প্রচেষ্টা মদিনায় প্রশংসিত হচ্ছিল; হাদীস বর্ণনা করা একটি অর্জিত দক্ষতা হয়ে উঠছিল; বিভিন্ন দল নিজেদেরকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সংগঠিত করছিল এবং খারেজী, শিয়া ও মুতাযিলারা সর্বত্র বিতর্ক ও দ্বন্দ্বের সূত্রপাতের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল।

এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক আবহাওয়ায় ইমাম শাফী (রহ.) সত্যের সন্ধানে মগ্ন ছিলেন। তিনি আখবার-ই-আহাদের [একজন বর্ণনাকারী বা খুব কম বর্ণনাকারী সহ হাদীস] এর সত্যতার উপর অবিশ্বাস্য যুক্তি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি মুসলিম উম্মাহ থেকে নাসির আল-সুন্নাহ [সুন্নাহের রক্ষক] উপাধি অর্জন করেছিলেন।

কিয়াসের ক্ষেত্রে, যদিও কেউ হযরত ইমাম আবু হানিফার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারেনি, কিয়াসের ক্ষেত্রে ইমাম শাফী (রহঃ) যে সেবা প্রদান করেছেন তা এককভাবে দাঁড়িয়ে আছে এবং অনন্য মর্যাদার অধিকারী। তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যদিও আখবার-ই-আহাদ এবং কিয়াস ডিডাক্টিভ জ্ঞানের উৎস, তবুও এটি তাদের গুরুত্ব হ্রাস করেনি। এগুলি সমান গুরুত্বের ছিল এবং সমস্ত মানব জীবন এই ডিডাক্টিভ জ্ঞানকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছিল।

অতএব, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন, "যখন আমরা আমাদের দৈনন্দিন সমস্যাগুলির বেশিরভাগই এর মাধ্যমে সমাধান করি, তবে কেন আমরা শরীয়তের ক্ষেত্রে এটি অবলম্বন করা নিয়ে অনিরাপদ বোধ করছি?"

তিনি বলতেন যে অধিকাংশ সমস্যার সমাধান কুরআন ও হাদিসের মাধ্যমে করা যেতে পারে, কিন্তু তারপরও যদি কোনো প্রশ্নের উত্তর না থেকে থাকে, তাহলে নাস [শাসকের সূত্রে] উল্লিখিত উপায়ে কিয়াস করা যেতে পারে। তিনি বলবেন যে যেকোন বুদ্ধিজীবী মুজতাহিদ [একজন ব্যক্তি যিনি ইজতিহাদ করেন – উত্তর খোঁজার জন্য নিজের মানসিক শক্তি প্রয়োগ করেন] এই জাতীয় সমস্যার উত্তর দিতে পারেন। হাদীসের বিচারে তাঁর জ্ঞান ছিল সুসংহত।

একবার এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, “আমি শুনেছি আপনি কুরআন ও হাদীস থেকে সমস্ত সমস্যার উত্তর দেন। আমাকে বলুন, ইহরামে [হজ্জের সময় একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই প্রবেশ করতে হবে] যে একজন ভেসপ মেরে ফেলে তার জন্য কি কোনো ক্ষতিপূরণ আছে?”

প্রশ্নের উত্তরে ইমাম শাফী (রঃ) উত্তর দিলেন, “আল্লাহ বলেছেন যে, নবী (সাঃ) আপনাকে যা বলবেন, আপনাকে অবশ্যই তা পালন করতে হবে এবং নবী (সাঃ)ও তাঁর আদর্শ ও তাঁর খুলাফার আদর্শ অনুসরণ করতে বলেছেন। তারিক বিন শাহাব বর্ণনা করেন যে, হজরত ওমর (রা:) একবার ইহরাম অবস্থায় এক ব্যক্তিকে একটি তরঙ্গ হত্যা করতে বললেন। এর থেকে, আমরা নিশ্চিত করতে পারি যে একজন বাপ মেরে ফেলার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ নেই।”

যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কিয়াস বাদ দিয়ে ইমাম শাফী (রহঃ) জ্ঞানের অন্যান্য সকল মাধ্যমকে অনুচিত বলে মনে করতেন, যেমন ইসতিহসান [যে বিষয়ে অনুরূপ মামলার নজির ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে তার থেকে ভিন্ন রায় প্রদান করা], মাসলিহ- ই-মুরসালাহ [জনস্বার্থ বিবেচনা] ইত্যাদি।

প্রকৃতপক্ষে, তিনি এই জাতীয় পদ্ধতিগুলিকে ক্ষতিকারক বলে মনে করেছিলেন। ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থাকা সত্ত্বেও, হযরত ইমাম শাফি’র অন্যান্য মাযহাবের চিন্তাধারাকে উচ্চ সম্মানে রাখতেন এবং তাদের প্রতি কোনো ক্ষোভ ছিল না। একবার এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আবু হানিফা সম্পর্কে তোমার কি ধারণা?" তিনি উত্তর দিলেন, "তিনি ছিলেন ইরাকের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব।"

তাকে আবু ইউসুফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন, "তিনি হাদীস অনুসরণ করতেন এবং তাদের সম্মান করতেন।" ইমাম মুহাম্মাদ ফিকহের শাখার একজন বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন দানশীল। তাই তিনি হানাফী ইমামদের ব্যাপারে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও স্পষ্টতার সাথে তার মতামত ব্যক্ত করেন। ইমাম শাফী ‘ইরহ’ কালাম [ইসলামী শিক্ষাগত ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে তর্ক], বিতর্ক এবং এ জাতীয় এনকাউন্টার পছন্দ করতেন না। তিনি বলতেন যে তর্ক-বিতর্কের কোন লাভ নেই এবং তারা শুধুমাত্র জিহ্বাকে তীক্ষ্ণ করতে এবং মনকে বিনোদন দেওয়ার জন্য কাজ করে এবং এইভাবে, তারা নিরর্থক ছিল।

তিনি বলতেন, কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণের মধ্যেই প্রকৃত মুক্তি। তিনি তার ছাত্রদের বলতেন:

اِیَّاکُمْوَالنَّظْرَفِیالْکَلَامِ

"কালামের বিষয়গুলোকে কোনো গুরুত্ব দিবেন না এবং সে বিষয়ে চিন্তা করা থেকে নিজেকে রক্ষা করুন।"

ইমাম শাফিঈ রহঃ এর মিশর গমন

হজরত ইমাম শাফি (রহ:) প্রায় তিন বছর বাগদাদে বসবাস করেন, যদিও তিনি এটিকে কখনোই বাড়ি হিসেবে বিবেচনা করেননি। মুতাজিলরা এলাকায় প্রভাব বিস্তার করছিল এবং তারা মামুন আল-রশিদের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল। এ ছাড়া, আল-আমিন [হারুন আল-রশিদের পুত্র]-এর পরাজয়ের পর, এই অঞ্চলের উপর আরবি প্রভাব হ্রাস পেতে শুরু করে এবং মামুন আল-রশিদ খোরাসান ও পারস্যের জনগণের সমর্থন লাভ করেন, যাদের উপর ব্যাপক প্রভাব ছিল।

তাই কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারীরা অসুবিধার সম্মুখীন হতে থাকে। এমতাবস্থায়, ইমাম শাফিরহ বাগদাদে বসবাস চালিয়ে যাওয়াকে উপযুক্ত মনে করেননি এবং তার কিছু সমবয়সীদের সাথে পরামর্শ করার পর, তিনি মিশরে স্থানান্তর করার সিদ্ধান্ত নেন কারণ এটি বাগদাদ, মারকাজ থেকে অনেক দূরে এবং তার ছাত্রদের কারণে। সমসাময়িক, হযরত ইমাম মালিকাহ সেখানে বসবাস করতেন, যার সাথে তিনি শান্তিতে বসবাস করার আশা করেছিলেন।

তৎকালীন মিশরে তখনও আরবি পদচারণা ছিল। তার স্থানান্তরের সিদ্ধান্তের আরেকটি কারণ ছিল মিশরের গভর্নর আব্বাস বিন আবদুল্লাহ আব্বাসি তাকে অত্যন্ত সম্মানের সাথে ধরে রেখেছিলেন। সুতরাং এই কথা মাথায় রেখে তিনি ১৯৯ হিজরিতে বাগদাদ থেকে মিশরে হিজরত করেন। যাত্রা ছিল অত্যন্ত দীর্ঘ এবং কঠিন। তিনি মিশরে যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিলেন তা কম কঠিন ছিল না কারণ তিনি অনেক চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিলেন।

মিশর ভ্রমণের সময়, বাস্তবে, তিনি একটি কাসিদাতে তাঁর চিন্তা প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে দুটি দৃষ্ট হল:

لَقَدْاَصْبَحَتْنَفْسِیْتَتُوْقُاِلیٰمِصْرِ

وَمِنْدُوْنِھَاقَطْعُالْمَھَامِہِوَالْقَفْرِ

فَوَاللہِمَااَدْرِیْاَلِلْفَوْزِوَالْغِنیٰ

اُسَاقُاِلَیْھَااَمْاُسَاقُاِلیَالْقَبْرِ

“আমি মিশরে যেতে চাই, তবুও মধ্যবর্তী পথটি বিপজ্জনক এবং মরুভূমিতে পূর্ণ। ঈশ্বরের কসম, আমি জানি না আমার জন্য শান্তি ও প্রশান্তি অপেক্ষা করছে নাকি ভাগ্যে অন্য কিছু আছে কি না; আমি এ ব্যাপারে উদাসীন।”

ইমাম শাফি (রহ:) যখন মিশরে আসেন, তখন তিনি ব্যাপক সাফল্য লাভ করেন। মিশরের গভর্নর রাজকোষের "সাহম-ই-জাউইল-কুরবা" অংশ থেকে তার জন্য একটি নির্দিষ্ট ভাতা অনুমোদন করেছিলেন। ইমাম মালিকের একজন ছাত্র, আবদুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম, যিনি ছিলেন বিত্তশালী এবং সরকারের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব, তিনি তাকে প্রচুর সাহায্য করেছিলেন এবং তার জন্য সব ধরণের আরামের ব্যবস্থা করেছিলেন। এখানে, তিনি তার বইগুলি প্রুফরিড করার এবং একটি স্কুল চালু করার সুযোগ পেয়েছিলেন, তবে সময় দ্রুত ঘনিয়ে আসায় ঐশ্বরিক আদেশ এটির জন্য বেশি সময় দেয়নি।

অন্ত্রের গুরুতর অসুস্থতার কারণে তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়েন। মিশরে বিদ্রোহ শুরু হয় এবং তিনি মালিকীদের পক্ষ থেকে তীব্র বিরোধিতার সম্মুখীন হন। তিনি এই চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে করতে, জ্ঞানের এই তারকা ২০৪ হিজরিতে ৫৪ বছর বয়সে পরকালের জন্য এই পৃথিবী ছেড়ে চলে যান।

فَاِنَّالِلہِوَاِنَّااِلَیْہِرَاجِعُوْنَ

[নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব।]

বাগদাদ ও মিশর উভয় স্থানেই আল্লাহ তাকে মেধাবী ছাত্র এবং আন্তরিক বন্ধুদের দিয়েছিলেন। বাগদাদে তার ছাত্ররা পারস্য, খোরাসান এবং মা ওয়ারা আল-নাহর [ট্রান্সক্সিয়ানা] অঞ্চলে তার চিন্তাধারা ছড়িয়ে দেয়। এখানে, তারা হানাফী মাযহাবের মুখোমুখি হয়েছিল, যা তাদের একটি কঠিন সময় দিয়েছে। গজনীর সুলতান মাহমুদ তার ফিকহ আদেশ অনুসরণ করেন। আজ ইরানের সুন্নি কুর্দিরা বেশিরভাগই তার ফিকহ মাযহাবের অনুসারী।

ইমাম শাফি’র ছাত্র ও অনুসারীরা প্রাচ্যে অনেক প্রশংসা অর্জন করেছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরে তাদের জাতির সেবা করার সুযোগ পেয়েছিল। ইমাম আহমাদরাহ বিন হাম্বল বিশেষভাবে এই সম্মানের অধিকারী ছিলেন, যিনি এই আদেশের স্থায়ী ইমাম ছিলেন। আল-জা‘ফারানী এই অঞ্চলে তার কুতুব আল-বাগদাদিয়াকে ছড়িয়ে দেওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন। এগুলি ছাড়াও শত শত বিশ্ববিখ্যাত আলেমরা তাঁর ফিকহ মাযহাবের সাথে নিজেদের যুক্ত করেছেন, যেমন, ইমাম-উল-হারামাইন আব্দুল মালিক বিন আবদুল্লাহ আল-জুওয়াইনি, হুজ্জাতুল ইসলাম ইমাম মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী, আল্লামা ফখর আল-দীন আল-রাযী। , আবু হামিদ আল-আসফারাইনি, তাকী আল-দীন আল-সুবকি, আল্লামা আল-মাওয়ার্দী সাহেব-উল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যা, সুলতান আল-উলামা আল্লামা, ইজ আল-দীন ইবনে আবদ আল-সালাম, ইবনে দাকীক আল- 'ইদ, নিজাম আল-মুলক তুসী এবং সহীহ মুসলিম আল্লামা নওয়াবী রহ.।

এই সকল আলেম শাফেয়ী অনুশাসনের সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন এবং তাদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাঁর চিন্তাধারা বহুদূরে ছড়িয়ে পড়ে।

ইমাম শাফি’র সাথে বিতর্ক

তর্ক ও তর্ক-বিতর্কের ক্ষেত্রে ইমাম শাফি’র কোন তুলনা ছিল না। একবার, ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-শায়বানী কিছুটা বিদ্রূপের সাথে তাকে বলেছিলেন, "আমি শুনেছি যে আপনি আমার গাসাব [জবরদখল] সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গিকে ভুল বলে মনে করেন।"

প্রথমে, ইমাম শাফিরহ ক্ষমা চেয়েছিলেন এবং সরাসরি প্রশ্নের উত্তর এড়িয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন কারণ তিনি ইমাম মুহাম্মদের প্রতি অগাধ শ্রদ্ধা করেছিলেন এবং কারণ তিনি কোনও যুক্তি এড়াতে চেয়েছিলেন। যাইহোক, হানাফিরা মনে করেন যে বিতর্কগুলি অনুসরণ করা উচিত কারণ তারা জ্ঞানের নতুন পথ খুলে দেয় এবং বিষয়গুলি আরও পরিষ্কার হয়। ইমাম মুহাম্মাদ একটু জোরে চাপ দিলে ইমাম শাফিরহ বিষয়টি নিয়ে বিতর্কের জন্য প্রস্তুত হন। গাসাবের ব্যাপারে হানাফীদের অভিমত যে:

(১)যে জিনিসটি জব্দ করা হয়েছে তা যদি এখনও অক্ষত থাকে, তবে এটি যার কাছ থেকে জব্দ করা হয়েছিল তাকে ফেরত দিতে হবে

(২)জব্দ করা আইটেমটি যদি অকেজো হয়ে থাকে, তাহলে এর জন্য অর্থ প্রদান করা উচিত

(৩)জব্দ করা জিনিসটি যদি অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয়ে থাকে (উদাহরণস্বরূপ, একটি জমির প্লটে একটি বিল্ডিং তৈরি করা হয়েছে, কাগজ বাজেয়াপ্ত করা হয়েছে যার উপর একটি বই লেখা আছে, সোনা চুরি করা হয়েছে এবং গহনা তৈরি করা হয়েছে, কাপড় জব্দ করা হয়েছে এবং সেলাই করা হয়েছে একটি শার্ট বা ট্রাউজার্স), তারপরও মালিককে আসল আইটেমের সম্পূর্ণ মূল্য দেওয়া হবে। যাইহোক, যদি প্রাথমিকভাবে জব্দ করা আইটেমটির সাথে এখন অন্য কিছু সংযুক্ত থাকে (উদাহরণস্বরূপ, একটি গরু চুরি হয়েছিল যা একটি বাছুর জন্ম দিয়েছে) তাহলে মূল জব্দ করা জিনিসটি তার উপজাত সহ ফেরত দেওয়া হবে।

শফি’র তৃতীয় পয়েন্টের বিপক্ষে। তারা বলে যে এই ধরনের পরিস্থিতিতে, সঠিক মালিকের তাদের যা আছে তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে, তবে যে ব্যক্তি জিনিসটি দখল করেছে সে যদি চায় তবে তারা স্থাপন করা বাড়িটি ধ্বংস করতে পারে এবং ধ্বংসাবশেষ নিতে পারে।

তবুও, বিতর্কটি নিম্নলিখিত পদ্ধতিতে হয়েছিল:

ইমাম মুহাম্মাদ: যদি একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির জমি দখল করে একটি সুন্দর ভবন তৈরি করে যার মূল্য কয়েক হাজার টাকা, কিন্তু জমির প্লটের মূল্য অনেক কম, তাহলে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি কী?

ইমাম শাফি: জমিটি সঠিক মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে, তবে যে জমি দখল করেছে সে যদি চায় তবে তারা ধ্বংসাবশেষ নিয়ে যেতে পারে। কোন অবস্থাতেই মালিককে বাড়ি ক্রয় বা জমি বিক্রি করতে বাধ্য করা যাবে না।

ইমাম মুহাম্মাদ (রহ:): ধরা যাক এক ব্যক্তি কিছু কাঠের তক্তা জব্দ করে তার সাথে তার একটি নৌকা স্থির করেছে এবং নৌকাটি এখন যাত্রীদের নিয়ে যাত্রা করেছে। কাঠের তক্তার মালিক ব্যক্তি যদি তাদের যাত্রার মাঝখানে তাদের ফেরত দেওয়ার দাবি করেন, তবে এমন ক্ষেত্রে আপনার রায় কী?

ইমাম শাফিঈ (রহ:) এই ক্ষেত্রে মালিকের অবিলম্বে কাঠ ফেরত দেওয়ার দাবি করা অনুচিত হবে। নৌকাটি যখন তীরে পৌঁছায়, তবে তক্তাগুলি ফেরত দেওয়া মালিকের অধিকার হবে, এমনকি যদি সেগুলি নৌকা থেকে আলাদা করা নৌকার কাঠামোর ক্ষতি করে। হযরত ইমাম শাফির (রহ.)-এর কাছেও অনুরূপ প্রশ্ন করা হয়েছিল, যার বিষয়বস্তু অত্যন্ত বিস্তারিত।

ইমাম মুহাম্মদের চূড়ান্ত যুক্তি ছিল, “মালিক যদি [তাদের জমিতে নির্মিত] সম্পত্তি ধ্বংস করার এবং এর ধ্বংসাবশেষ অপসারণের দাবি করে, তবে তা …'লা ধাররা ওয়া লা ধীরার [একটি অবশ্যই] নীতির বিরুদ্ধে যায়। না নিজের ক্ষতি, না অন্যের ক্ষতি]'। এত দামি বাড়ি ধ্বংস করা সম্পদের অপচয় এবং এর শাস্তি অপরাধের চেয়েও বেশি, বিশেষ করে যখন ব্যক্তি জমির মূল মূল্য দিতে প্রস্তুত থাকে এবং মালিকের দৃশ্যত কোনো ক্ষতি হয় না।

ইমাম শাফি (রহ:): ঠিক আছে, তাহলে আসুন বিবেচনা করা যাক যে একটি ধনী ও সম্ভ্রান্ত পরিবারের একজন ধনী ব্যক্তি একটি দরিদ্র পরিবারের একজন দাসীকে প্রলুব্ধ করে এবং তাকে বিয়ে করে যখন দাসীর মালিক তার সম্মতি না দেন। দাস-মেয়েটি অবশেষে দশটি ছেলের জন্ম দেয় যারা সরকারের সফল এবং শিক্ষিত কর্মচারী হয়ে ওঠে। বলুন তো, দাসীর মালিক যদি দাবী করে যে মেয়েটি যেমন তার, তেমনি মেয়েটিকে তার কাছে ফেরত দিতে হবে, আপনার হুকুম কি হবে?

ইমাম মুহাম্মাদ (রহ:): দাসী এবং সে যে সমস্ত ছেলেদের জন্ম দিয়েছে সেগুলি মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হবে, যারা মালিকের সম্পত্তি হয়ে যাবে… দাসীর সম্পদের পুরোটাই মালিকের সম্পত্তি।

ইমাম শাফিরঃ আপনার “লা ধররা ওয়া লা ধিরারা” নীতি কোথায় গেল? সম্পত্তি ধ্বংস করা কি বেশি ক্ষতিকর নাকি দশজন মেধাবী ও সুশিক্ষিত যুবককে দাসত্বে নিয়ে এসে তাদের এমন অধঃপতনের শিকার করা?

ইমাম মুহাম্মদ এর উত্তর দিতে না পেরে চুপ হয়ে গেলেন।

ইমাম শাফি’রহ এবং দেহতত্ত্ব

ইমাম শাফি (রহ:) শারীরবিদ্যায় বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং তিনি তা অধ্যয়ন করেছিলেন। একবার, তিনি এই জ্ঞান পরীক্ষা করার সুযোগ পেয়েছিলেন। তিনি কিছু ব্যক্তিগত কাজ চালাতে ইয়েমেন সফর করেন এবং সন্ধ্যায় সেখানে পৌঁছান। তিনি বাজারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি তার বাড়ির বাইরে নীল চোখ এবং অদ্ভুত চেহারার একজন লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। ইমাম শাফি’র সেই ব্যক্তিকে মন্দ ও অপবিত্র স্বভাব ও প্রকৃতির বলে মনে করতেন। যখন ভোর ঘনিয়ে আসছিল এবং তাকে কোথাও থাকতে হয়েছিল, তিনি সেই লোকটিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার থাকার জন্য কোন জায়গা আছে কি না। লোকটি উত্তর দিল, “কেন অবশ্যই! আমি আমার বাড়ি তোমাকে দেব।"

সেই ব্যক্তিটি মহান আতিথেয়তা দেখিয়েছিল এবং তাকে ইয়েমেনে নিয়ে আসা প্রাণীদের জন্য একটি সুন্দর, পরিষ্কার বিছানা, ক্ষুধাদায়ক খাবার এবং খাদ্য সরবরাহ করেছিল। এভাবেই তিনি অপার আরামে রাত কাটান। তার হৃদয় তার পূর্বের চিন্তার জন্য প্রচণ্ড অনুশোচনা অনুভব করেছিল যে সে একজন ধার্মিক ও আন্তরিক ভদ্রলোকের সন্দেহ করেছিল। এইভাবে, তিনি শারীরবৃত্তবিদ্যার বিজ্ঞানকে অকেজো বলে মনে করেছিলেন।

সকালের নাস্তা সেরে বেরোবার জন্য প্রস্তুত হলেই তিনি ভদ্রলোককে ধন্যবাদ জানালেন যে তিনি তাকে দারুণ আরাম এনে দিয়েছেন। তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যে ঈশ্বর তাকে তার ধার্মিক কাজের বিনিময়ে আশীর্বাদ করুন। বাড়ির মালিক উত্তর দিলেন, “আমাকে ধন্যবাদ দিও না। আমি আপনাকে প্রসারিত আতিথেয়তা আমার অনেক খরচ. আমি এবং আমার স্ত্রী গত রাতটি খুব অস্বস্তিতে কাটিয়েছি এবং আপনার জন্য আমাদের আরামদায়ক ঘরটি উৎসর্গ করেছি, যার ভাড়া এত বেশি, খাবার এত বেশি এবং চারার দাম এত।"

এই পদ্ধতিতে, তিনি যুক্তিসঙ্গত চেয়ে অনেক বেশি দাম দাবি করেছিলেন। ইমাম শাফিরহ পরে বলেছিলেন যে তার শারীরবৃত্তীয় বিশ্লেষণ আসলে সঠিক ছিল এবং সে সময় তার চাকরকে বলেছিল যে লোকটি যা দাবি করবে তা দিতে এবং অবিলম্বে জায়গা ছেড়ে চলে যেতে।

ইমাম শাফি’র বিরুদ্ধে অভিযোগ

ইমাম শাফি’র বিরুদ্ধে উত্থাপিত কিছু অভিযোগ উপরে উদ্ধৃত করা হয়েছে। তাঁর বিরুদ্ধে একটি অভিযোগ ছিল যে তিনি একজন শিয়া ছিলেন কারণ তিনি প্রায়শই হযরত আলী (রাঃ) এবং তাঁর বংশধরদের প্রতি তাঁর ভালবাসা প্রকাশ করতেন। যাইহোক, ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে তিনি কখনও শিয়া ছিলেন। ইমাম শাফি (রহ:) খুলাফা-ই-রাশিদিন [চারজন সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা - হজরত আবু বকর, হজরত উমর, হজরত উসমান এবং হযরত আলী (রা.) কে সম্মান করতেন এবং তাদের উচ্চ আধ্যাত্মিক পদমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করতেন।

তৎকালীন অন্যান্য সুন্নি মুসলমানদের বিপরীতে, তবে, তিনি হযরত আলীরার সাথে আমির মুয়াবিয়ার শত্রুতার নিন্দা করতেন এবং তার কর্মকে অবাধ্যতা হিসাবে বিবেচনা করতেন।

এর পাশাপাশি, বিদ্রোহীদের সাথে মোকাবিলা করার জন্য ইসলামের শিক্ষার বিষয়ে মন্তব্য করার সময়, তিনি তার বই আল-সিয়ারে হযরত আলীর প্রতিক্রিয়াকে উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই হযরত আলীরাকে প্রথমবার মুসলিম বিদ্রোহীদের সাথে মোকাবিলা করতে হয়েছিল। কিছু লোক এই ব্যাখ্যাটিকে ভুল বলে মনে করেছে এবং ইমাম শাফিরকে শিয়া ইসলাম দ্বারা প্রভাবিত বলে অভিযুক্ত করেছে।

অনুরূপ অভিযোগের উত্তরে, তিনি একবার দম্পতিটি উদ্ধৃত করেছিলেন:

اِنْکَانَرَفْضًاحُبُّآلِمُحَمَّدٍ

فَلْیَشْھَدِالثَّقَلَانِاَنِّیْرَافِضِیْ

[যদি মুহাম্মাদের প্রতি ভালোবাসাকে ধর্মদ্রোহিতা হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে আমি কসম করে বলছি যে দুটি পবিত্র জিনিস (ইসলামে; অর্থাৎ কুরআন ও আহলে বাইত) আমি একজন ধর্মদ্রোহী।]

মদিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর হযরত ইমাম শাফির (রাঃ) হযরত উসমানরা (রাঃ)-এর এক পৈত্রিক নাতনীকে হামিদা নামে বিবাহ করেন, যার থেকে তিনি একটি পুত্র প্রাপ্ত হন। তিনি তাকে মুহাম্মাদ বলে ডাকেন এবং তিনি তাকে আবু উসমান উপাধি দেন, যা প্রমাণ করে যে হযরত উসমানরার প্রতি তার অগাধ ভালবাসা ছিল। ইমাম শাফি’র গড় উচ্চতা ছিল, তথাপি তার ব্যক্তিত্ব ছিল অতুলনীয়। তিনি অত্যন্ত উদার ছিলেন এবং অন্যদের দান করতে পছন্দ করতেন। যখনই তিনি কোন বন্ধু বা তৎকালীন শাসকদের কাছ থেকে কোন আর্থিক উপহার পেতেন, তখনই তিনি তার ছাত্রদের এবং তার প্রাপ্যদের মধ্যে বিতরণ করতেন বা তার কাছ থেকে বই ক্রয় করতেন। তার মাযহাবের ফিকহের বিবরণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম শাফিঈর কৃতিত্ব

ইমাম শাফিঈর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এই নীতির উপর ভিত্তি করে যে শরীয়তের ভিত্তি নাস [আদেশ] বা কিয়াস [ডিডাক্টিভ সাদৃশ্য] এর উপর নির্মিত হয়েছিল; সমস্ত বিষয় কার্যকরভাবে ন্যাসে পাওয়া প্রমাণের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত এবং এটিতে প্রবেশ করা একজন মুজতাহিদের জন্য কঠিন হওয়া উচিত নয় [একজন ব্যক্তি যিনি ইজতিহাদ করেন (উত্তর খোঁজার জন্য নিজের মানসিক দক্ষতা প্রয়োগ করে)]।

তাঁর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কৃতিত্বের মধ্যে একটি ছিল ফিকহের নীতিমালার সংকলন এবং শরীয়তের আদেশ-নিষেধ তৈরি করে এমন বিধি-বিধান নির্ধারণ। পণ্ডিতগণ লিখেছেন যে, হযরত ইমাম শাফি’র ফিকহ নীতি বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। তিনি ইন্তেকাল করার পর অন্যান্য চিন্তাধারা তার ফিকাহ স্কুলের দিকে তাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছিল। এই সম্মান তাকে দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি এটি প্রথম করেছিলেন।

শাসন ব্যবস্থার ব্যাপারে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ফিকহের অন্যান্য ইমামদের মতই ছিল, যার বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

পোস্ট ট্যাগ:

শাফেয়ী মাযহাবের বই pdf, শাফেয়ী মাযহাবের নামাজ, ইমাম শাফেয়ীর ঘটনা, ইমাম শাফেয়ীর উক্তি, শাফেয়ী মাযহাবের বৈশিষ্ট্য, ইমাম শাফেয়ীর বই pdf, চার ইমামের জন্ম মৃত্যু, ইমাম মালেক এর মাজার কোথায়।